阿里（Ali Sotoudehfar），伊朗人。本科和硕士阶段均就读于北京语言大学，并获法律硕士学位。现为北京语言大学比较文学与世界文学专业博士研究生，曾获中国政府和北京市奖学金。
每个国家的文学均可以在很大程度上反映本国的文化及其人民的思维方式和他们的各种经历，而且常常包含着珍贵的忠告。伊朗正如许多其他国家一样，拥有很多知识分子和著名的伟大文学家以及他们的文学作品。
我在中国已经生活11年了，当别人发现我来自伊朗时，经常跟我谈到的仍然是“伊朗不怕美国”“两伊战争”及“不公平的制裁”等等相关的话题。其实，这些评价从根本上看是对伊朗的误解。很多时候人们说这些，是出于对伊朗所具有的“不安全感”，而事实却恰恰相反。我可以肯定地说，现在的伊朗是中东地区最安全和稳定的国家。这11年来，我的感受是，尽管中伊两国友好关系历史悠久，经济往来甚至史无前例地增加和扩大，但中国人对伊朗文化和波斯文学了解很少，缺乏研究，甚至非常陌生。
在我看来，要想更好地了解一国家，了解其人民的思维方式和文化传统，务必回到该国的文学。去年，伊朗与六大国达成“伊朗核协议”，这是伊朗人民近40年来面对外来的残酷施压、威胁和制裁，面对各种阻力之后的一个产物或者说一个结果，这再次让我想起波斯经典作品――史诗故事《列王纪》，想起它的昨夜和今宵。
一
《列王纪》由波斯诗人菲尔多西所作，波斯语是，又称“王书”。公元六世纪阿拉伯人入侵波斯后，在波斯兴起“舒比思潮”，即民族主义。菲尔多西用波斯语搜集民间故事，于十一世纪初成书，对波斯语发展产生非常重大的影响。《列王纪》是波斯人的爱国热情和新兴的达里波斯文学语言相结合的产物。出于反对阿拉伯人的思想需要，波斯地方政权的统治者曾大力提倡书写王书。《列王纪》长达 60000 双行（双行是波斯史诗形式，两句分列，排成一行，称为双行），叙述内容的时间跨度在4000年以上，从开天辟地写到 651 年波斯帝国灭亡时止，简要叙述了波斯历史上50个帝王公侯的生平事迹，并汇集了数千年来流传在民间的神话传说和历史故事。大致可以分为 三 部分：一、神话传说。其中最精彩的诗章是描写铁匠卡维领导人民起义、反抗暴君蛇王祖哈克的故事，塑造了众多英勇起义者的形象。二、勇士故事。约占全书一半篇幅，是全书的精华。突出表现了民族英雄鲁斯坦姆光辉的一生，同时谴责了暴君的统治。三、历史故事。描写了阿拉伯人入侵前萨珊王朝时期的历史事件，其中尤为生动地描写了皇帝巴赫拉姆・古尔的事迹、将领巴赫拉姆・楚平的叛乱及马兹达克起义的历史等。
《列王纪》是古代波斯民间文学的总汇。它为后世的诗人和作家提供了丰富的创作素材。波斯11至13世纪的诗歌作品几乎都以《列王纪》为范本，或者采用其题材进行创作。此外，它还对阿拉伯文学、土耳其文学、亚美尼亚和格鲁吉亚的文学等产生过明显的影响。《列王纪》极少使用阿拉伯语词汇，几乎全部用波斯文字写成，从而确立了波斯语的历史地位。《列王纪》受到全世界喜爱文学的人的广泛关注，并且已经翻译成所有流通语言。公元601年，伊斯发罕尼（Esfahani）第一次把它翻成阿拉伯语之后，开始有其他语言的翻译。
二
埃及一名历史家和埃及学家曾经说过，古埃及的语言和文化在阿拉伯人侵略后消失了。今天埃及官方语言是阿拉伯语是因为当时埃及缺少一个像菲尔多西的人。阿拉伯人侵略埃及后使埃及失去了自己的文明、历史、文化和语言。我们不好笼统谈埃及人的文化，因为当前在那里的人具有与古埃及人完全不同的文化。菲尔多西通过《列王纪》把伊朗人的文化、语言、史诗历史永生化了。联系到伊朗人的反抗精神，我觉得可以开始从两个方面谈：
其一，菲尔多西当时面临的社会压力，也就是说在国家官方语言为阿拉伯语时，出于担心伊朗文化和波斯语的考虑下编写了《列王纪》。这么做需要勇敢直面问题和困难的精神，因为很可能因编写《列王纪》而丢失他的财产甚至生命。
其二，组成《列王纪》的故事和其内容，比如铁匠卡维的故事，或者很多《列王纪》其他的史诗故事，几乎都是证明伊朗人文化里抗争和反抗不公平和压迫的故事。
《列王纪》中一个很有名的铁匠卡维的故事。铁匠卡维是古波斯的神话人物。《列王纪》里描述他为反对一个名为祖哈克的暴君蛇王而主导了一次人民起义。这场运动的标志旗名为DERAFSHE KAVIANI，意思就是举起皮围裙放在长矛上。这一标志，后来被用珍贵的珠宝装饰起来，成为波斯独立的象征。
暴君蛇王祖哈克是波斯神话中的国王。在《列王纪》中他是马达斯的儿子和尼则瓦然草原的统治者。祖哈克在杀死了自己的父亲马达斯之后坐上了王座。波斯帝国的国王贾目斯德因为自大和骄傲而失去了统治神州的能力，因此，人们把祖哈克接受为国王。但是，魔鬼亲吻了祖哈克，他肩上长了两条蛇。祖哈克把这看作是自己的魔法力，利用它使社会产生恐惧。
自祖哈克当国王800年后，他肩上的肉丝掉了开始疼。恶魔再一次出现，但这次以大夫身份出现，告诉国王年轻男子的脑袋可以治好他的病。祖哈克国王命令每天杀死两位年轻男子，并把他们的脑袋放在国王的伤口上。人们越来越无法接受，却无可奈何。
这个时候，在农村有一位叫卡维的男子，他有两个年轻的儿子，名为哥卡人和高拜德。国王的经纪人在一天里把卡维的两个儿子都抓了起来送到国王那里，国王命令杀死他们。
卡维铁匠得知了国王令人发指的恶劣命令非常愤怒，来到城市请求别人帮助，举起他的皮围裙挂在长矛上开始抗议。人们对国王的做法也非常不满，所以决定跟卡维一起反对国王。每个城市都有很多人加入了卡维的队伍。国王在德马峰得知此事后准备了几支军队跟卡维打仗，但是大部分被卡维的队伍杀死或者逃逸。此时，范热盾也正在寻找合适的时间对国王发起起义。最终，范热盾与卡维会合并告诉卡维，他是老国王贾目斯德的儿子。随后，卡维任命范热盾作为自己军队的指挥官，攻击国王的部队，最后国王祖哈克的军队战败。卡维俘获了国王祖哈克。 在《列王纪》故事中，国王祖哈克的死因和卒年不清。但在拜火教文献中关于萨珊王朝的最后时间是这样描述的：范热盾几次试图杀死祖哈克，但他每次都死里逃生。有人告诉范热盾说国王不应该死，因为如果他死了，他尸体会有邪恶的生物扩大到世界各地，因此范热盾把他关进了德马峰山的监狱里，用特殊的钉子钉在峡山区的石头上。
三
铁匠卡维的故事给人的教训是不要搞不公平，再就是所有人通过勇敢的努力均可以获得胜利。我想把这点联系到近期签署的“伊朗核协议”。
西方针对伊朗的第一个制裁可以追随到1979年伊斯兰革命在伊朗的胜利，但是有关伊朗核项目的制裁是近10年左右的事情。在伊朗人看来，拥有核技术象征着发展和独立，但对于西方国家来说，伊朗不应该拥有核技术，因为如果拥有了它，伊朗不再需要别的国家。这就是独立的边界。其实，核项目第一次是由西方人自己在1979年前以“原子和平（Atoms for Peace）”进入伊朗的，但是由于伊斯兰革命和随后的长达8年两伊战争，这个项目停止了很长时间。
从宏观角度来看，西方并不反对伊朗拥有核技术，它们反对的是伊朗自己独立发展任何东西，核技术只是一个很好的借口。在这样的条件下，伊朗不能依靠其他国家来发展，于是决定依靠国内丰富人才的能力与其信仰的力量来做这件事。为此付出的代价是很多人无法想象的。不管经济制裁还是战争的威胁，都是伊朗人民在和平获取核技术途径上付出的代价。只有反对和对抗外来的威胁，并且依靠自己的能力，我们才能够和平地拥有核技术，才能最终获得世界的承认，并且解除有关的所有经济制裁。
为了更好地说明制裁的压力带给伊朗人的痛苦，我还是从自己的一个邻居说起吧。邻居是一对夫妻，丈夫是两伊战争的老将，在萨达姆用化学武器攻击伊朗时，他在伊朗与伊拉克边界当兵，呼吸了有毒气体，得了肺癌，必须定期到医院治疗。西方加紧了对伊朗的制裁，完全改变了像他一样的人的人生。因为制裁，无法再买到进口的特殊药，伊朗国产的替代药效果差，甚至很多时候没有国产的替代药。有另一个办法，就是在黑市采购原来好几年一直用的进口药。他也试过从黑市上买药，而价格是原来的三到四倍。作为一个普通的退休军人，他的经济来源无法支持这样的开支。他对生命失去了希望，只坚持了半年就去世了。这样的例子在伊朗很多。这些人都是保卫国家的珍贵人士，如果两伊战争没有他们的努力和牺牲，很可能现在不会再有伊朗，遗憾的是他们因为制裁买不到自己的药而死去。这就是我们为了获得独立而必须付出的代价吗？
另一方面，《列王纪》对伊朗民族精神和心灵也产生了巨大的影响。菲尔多西是一位爱国的伊朗人，并且强硬地反对阿拉伯人的侵略。他相信伊朗人的民族主义精神，根据自己对祖先的兴趣和伊朗的辉煌历史，以及对阿拉伯人侵略的不满，开始写作《列王纪》。幸运的是，菲尔多西创造《列王纪》的目标在很大程度上实现了。菲尔多西去世一百年后，开始有名，《列王纪》的望在整个伊朗和波斯语领域日益增加。不仅在普通场合可以听到《列王纪》，而且用在战场上激励战士。《列王纪》的作用展现在各个方面，毫无疑问，在后来的时代里，《列王纪》在伊朗人群体中起到培养爱国主义热情的巨大作用。当遭受外敌入侵时，它鼓励伊朗人民抗争和坚持，它维系着伊朗的民族文化、艺术及习俗。
