《爱莲说》历来被认为是我国古代散文之精品，为世人所推崇，入选苏教版语文七年级下册专题《荷》之“读荷”一章。全文言简义丰，笔力超脱，情景交融，结构严谨，状物抒情、寓哲理于暗喻之中，历久传诵不衰。作为专题中的“读中篇目”，我们不妨从作者出发，通过多读、深读，赏析文本中的“独”这个字，读懂作者的心意，读透其所指，产生自我独立思考。
一、“独”中见君子人格
“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”42字，占全文篇幅三分之一还要多一些。理解文意，作者唯独喜爱莲花从积存的淤泥中生长出来却不沾染些许污渍，在清水里洗涤过，却不显得妖媚，（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香味飘散，很远就能闻到，笔直洁净地挺立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。从句式上来看，作者运用“之”这一结构助词，连用七个短语，共计37字着力描摹莲花的生长环境、外部形态、香味、给人的观感，为下文定义它为“君子”夯实了基础，也是后文议论、评述的基础。
何以，周敦颐如此“独”爱莲呢？
单看一个“独”字，本句中作为副词使用，是唯独、只之意。世花无数，数量过万，有别于他人追风“盛爱”牡丹，周敦颐只钟情于莲，他对于莲的钟爱，素有渊源，由来已久，可谓贯穿一生。在其人生轨迹中，始终有莲的身影陪伴。
周敦颐生于北宋中叶，幼时丧父，母亲带着他投奔身为龙图学大学士的舅舅，彼时，周敦颐就尤其爱莲，舅舅还因此为他修建了一个“莲池”。想必莲的独特形象从小就深深地扎根了其心头。
长大之后为官，公正不阿，秉公执法，清廉一生，如此种种，“莲”亦是“廉”，是其为官数年的最好写照。任职南康郡时，曾亲自率领属下开辟一块池塘种莲，名曰“爱莲池”。池中建赏莲亭，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，馨香扑鼻。因为积劳成疾，晚年辞官归家，在庐山莲花峰下养病。他的住所四周塘泽相连，山清水秀。清澈的水面上，朵朵莲花，轩然昂首；片片荷叶，孤傲超然。是一种巧合，还是一种注定？作者凭栏放目，触景生情，他写下了本文。
周敦颐写莲，借莲来表达自己秉直不阿的人格和宁折不屈的骨气。
周敦颐是宋朝著名哲学家而存在的，他的思想中有明确的“慎独”思想，讲究君子在面临大环境的压力及污浊的影响时，要能够保持本心和自己独立的性格，要能在独处时修身养性。
“独爱”是性格使然，不愿意放下理想，委曲求全，与同流者合污。爱莲，即是“自爱”，爱同样心性、执意于理想的自己。政治的失意，内心的寄托，执着的寻求，作者认为惟有莲的外形、品质才可以和自己相称。
“独爱”也是一种苦苦的追寻。于世花之中，选取莲作为自己节操的象征。陶渊明爱菊，孤傲清零，逃脱避世，是专注于自我的隐逸者，周，不欣赏；牡丹，富丽堂皇，张扬外向，周，不认同。正是因为君子般的气节，作者才会开散文句式之先河。
周敦颐对于莲的喜爱，看似痴狂，实则用心良苦也。
二、“独”中有佛学因缘
莲，自古是佛门圣物，是佛的象征，佛国也被称为“莲界”。佛教寻求摆托欲望和邪见的污染，莲成为了最好的寄托与代言。
“独”，是独自一人，孤掌难鸣，无人唱和。
正所谓“各花入个眼，莲独入周眼”。当作者伫立池塘，面对满池的莲花，看着花姿，嗅着清香，赏着内蕴，念其心志，于是，花人合一，产生了“独”爱之意。
面对东晋名僧慧远曾修道的莲花峰下满池的莲，作者寻求佛家“净”之境，平复心中思绪，“独”的背后，藏有周与佛学的必然因缘。
三、“独”中存理学意趣
周敦颐作为孔孟之后儒家的又一大儒，作为后世公认的理学先师，位列世界文化名人第三十六位。
“独”中有坚守，于矛盾、焦灼、选择之中，惟有莲，点燃了作者的激情，让他清晰地看到了自己，最真实，最本真的自己。因而，纵然为官，周敦颐始终未曾忘记治学。他开办“四大学院”之“濂溪学院”，开学授课，广招学生，邀请文人学士前来讲学，当地读书之风蔚然兴起。
《四库全书总目》称：“周子之学，以主静为宗，平生精粹，尽于《太极图说》、《通书》之中。”后世认为他解答了“动静”与阴阳万物生成之间的问题，一改儒学在当时的尴尬地位，推动了儒学的进一步发展。他提出了简单而又系统的宇宙构成论，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。
通过细读，再读，从时下作者的成长环境、为官履历、时代背景中我们找寻到有关于“独”的多种解释。透过一个“独”字，我们看到了周敦颐独立的君子品格、佛学因缘和理学思想。不得不说，这是一份独特的爱意。
【参考文献】
[3] 朱雪芳. 论周敦颐的修养观，《湖南科技学院学报》，2009年第10期.
[5] 龙井仁. 北宋理学对传统经学承传贡献之我见――以周敦颐为例兼谈《爱莲说》儒道意蕴，《社会科学家》，2009年第8期.
