摘要：全媒体时代对记者的文化素养提出了更高的要求，除了新闻专业素养之外，文史哲的素养也必不可少。所以，当今新闻学专业的大学生，作为未来的记者，除了读新闻学的专业书籍之外，还应当读一些文史哲的书籍。这对记者于“新闻眼”之外，于“文心”“史识”“哲思”的培养必不可少。
关键词：记者；阅读；文史哲；新闻眼；文心；史识；哲思
一、导言
记者，头戴“无冕之王”的桂冠，肩负教化民众的责任，所以其自身必须具备很高的修养。他们不但要有一双“新闻眼”，善于及时捕捉新闻人物和新闻事件，而且要有深刻的思想、高度的法制意识和政策水平，有对时代精神和核心价值观的深入理解与把握，还应具备渊博的知识，有很强的审美能力、极高的人文素养和文学才能。也就是说，记者除了要有“新闻眼”，还要有“文心”、“史识”和“哲思”。唯有如此，他们才能为当今的全媒体提供一篇又一篇传递正能量的新闻佳作。
这样的一种修养，就是记者的“魂”和“骨”。但这样的“魂”和“骨”，却不可能从天上掉下来，也不可能从娘胎里带过来，而只能从后天的接受教育，艰苦的实践与磨练，有计划的坚持不懈的阅读、思考和感悟中来。
所以，当今新闻学专业的大学生，作为未来的记者，除了学“新闻学理论”、“新闻史”、“采写编评”、“摄影摄像”等一系列专业课程之外，还应当学一些文史哲的课程；除了读新闻学的专业书籍之外，还应当读一些文史哲的书籍。这似乎早己成为人们的共识。然而，事实上，现如今这种共识却越来越被淡化了。若干年以来，我们看到有些高校的新闻学专业，己将汉语言文学类的课程砍伐殆尽。近几年来，我们更是不断地听到这样的论调：学新闻学的人不能学文史哲的课程，不然学习者就会失去捕捉新闻的能力――似乎是学了文史哲课程会磨瞎他的“新闻眼”。又说什么搞新闻学的人不能读文史哲的书，不然他写的新闻稿就会不真实――似乎阅读了文史哲书籍就会使人变成谎言家。事实果真如此吗？不！这不过是些故意耸人听闻的奇谈怪论！这些奇谈怪论者，把当今有些记者职业能力的低下和职业道德的缺失，归咎于学校为他们开设了文史哲的课程，归咎于他们曾读过文史哲的书籍。这乃是一种毫无道理的“迁怒”。我们的看法则与此恰恰相反：正是由于有些记者“铸‘骨’塑‘魂’”工程的质量太差，才造成了他们新闻职业道德的缺失和职业能力的低下。这些奇谈怪论者居然“睡不着，怨床脚”！他们也不想想，毛泽东同志为何能写出中国新闻史上最为出色的报道《百万雄师过大江》？穆青等同志又为何能写出教育了几代人的报告文学《县委书记的榜样――焦裕禄》？……事实上，这些好稿的作者正是亲近了文史哲而不是远离了文史哲。
本文因限于篇幅，不打算讨论新闻学专业应开设哪些课程的问题，而只是就记者阅读文史哲书籍这一课题作些探讨。
二、记者必须亲近文史哲的书
今天的中国，是历史的中国的一个发展；今天的中国人，是历史的中国人的一个延续。处在这样的国度里，处在这样的人群中，作为记者，要是不注意继承中华传统文化的精华，并加以创造性的转化和创新性的发展，那是很难长久站住脚的。所以，记者必须通过持久的深度阅读来加厚自身文史哲的功底。
阅读儒家，学习其原创经典、积极入世、人文关怀。
阅读道家，学习其天人合一、敬畏自然、吐故纳新。
阅读释家，学习其心中有善、机缘禅悟、排除杂念。
阅读文学，学习其诗化生活、美化人心、丰富文心。
阅读史学，学习其善善恶恶、总结教训、启迪后人。
阅读哲学，学习其辩证思维、善于转化、方法创新。
阅读语学，学习其修辞立诚、言之有文、严谨不苟。
记者的“新闻眼”固然重要，但如果没有“文心”“史识”“哲思”作为保障，那即使有了“新闻眼”，也不过如同“聋子的耳朵”――只是“无用的摆设”而己！而有了“文心”，则可望写出布局合理、详略得当、文采飞扬的新闻作品来。有了“史识”，则可望写出不但能精准刻画新闻人物、如实记录新闻事件，而且能深刻说明此人物何以造就、此事件何以发生的好稿来。有了“哲思”，则更可望写出意味尤为深长、能带给人们以无尽启迪的传世佳作来。
“新闻眼”与“文心”、“史识”、“哲思”的关系，是相辅相成的关系。四者互补，就有可能“雕刻”出新闻作品中备受瞩目的“巨龙”来。四者的关系，绝非互相排斥的关系。那种认为记者“不可亲近文史哲”的说法，是毫无根据的，是不可信从的。而认为记者必须亲近文史哲的书，才是十分正确、无可置疑的。
三、记者该读文史哲的哪些书及如何读
如上所说，记者该读文史哲的书，这是确定无疑的。但这类书籍数量众多，可谓浩如烟海，如果只是笼统地号召，那仍是难以操作的。所以，我们在此提出一份包含了26种书的建议书单（见下文）。
解决好该读什么书的问题，这是读好书的一个基本前提。但在有了切实可行的书单之后，又该怎么去具体地实施阅读计划并取得最佳效果呢？
（一）选择善本，纸本为主
所谓善本，指的是书籍在学术或艺术价值上比一般本子优异的版本，往往是经过名家精校精注的本子。张之洞《书目答问略例》说：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”所以我们读书时首先要做的事就是选择善本。一定要以纸本为主。因为目前流行的电子版、网络版书籍，文字的错讹太多，往往不足凭信。
1.《论语》，阮校《十三经注疏》本/杨伯峻译注本
2.《孟子》，阮校《十三经注疏》本/杨伯峻译注本
3.《史记》，中华书局点校本1982年第2版（三家注本）
4.《汉书》，中华书局点校本1962年第1版（颜师古注本）
5.《庄子》，清郭庆藩集释本（《诸子集成》本/《新编诸子集成》本）
6.《荀子》，清王先谦集解本（《诸子集成》本/《新编诸子集成》本） 7.杜诗，中华书局1979年10月排印清仇兆鳌《杜诗详注》本（全五册）
8.韩文，中国书店1991年据1935年世界书局本影印《韩昌黎全集》本
9.《诗经》，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义，阮校《十三经注疏》本
10.《礼记》，汉郑玄注，唐孔颖达正义，阮校《十三经注疏》本
11.《左传》，晋杜预注，唐孔颖达正义，阮校《十三经注疏》本/杨伯峻《春秋左传注》本②
12.《战国策》，上海古籍出版社1985年3月第2版（全三册）
13.《老子》，三国魏王弼注本（《诸子集成》本）
14.《孙子》，《孙子十家注》本（《诸子集成》本）
15.屈赋，中华书局1983年3月排印宋洪兴祖《楚辞补注》本
16.《文选》，中华书局1977年11月影印清胡克家校刻本（全三册）
17.《文心雕龙》，人民文学出版社1958年出版范文澜注本
18.《史通》，上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龙通释本
19.东汉许慎《说文解字》，中华书局1963年12月影印宋徐铉校定本（大徐本）/上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《说文解字注》本
20.《六祖坛经》，中华书局1983年9月出版郭朋校释本
21.清刘熙载《艺概》，上海古籍出版社1978年12月版
22.南朝宋刘义庆《世说新语》，中华书局1983年8月出版余嘉锡笺疏本/中华书局1984年4月出版徐震校笺本（全二册）
23.曹雪芹《红楼梦》，人民文学出版社2008年7月北京第3版（全二册）
24.宋沈括《梦溪笔谈》，中华书局1957年11月出版胡道静校注《新校正梦溪笔谈》本
25.《新华字典》（第11版），商务印书馆2011年6月
26.《现代汉语词典》（第6版），商务印书馆2012年6月
（二）提倡精读，研究问题
读书有低、中、高三个等级：消遣的读书；欣赏的读书；研究的读书。我们一定要进入“研究的读书”这一最高等级。具体来说，采用下列的方法可以保障进行“研究的读书”：
第一，问题法，也叫“要点分析法”。
如：我们在研读文言文时，拎出十六个语言要点，来作为打开文言宝库大门的一串钥匙。这就是：
1.通假字：本有其字，若古人临文时用同音或音近的字来代替它，那么这个用来暂代“本字”的字就叫做“通假字”。如《史记・吕太后本纪》：“赵王少，不能蚤起。”蚤，通“早”，早早地。
2.古今字：在某个意义上先后产生的两种字形，先出现的是“古字”，后起的是“今字”。如《列子・汤问》：“寒暑易节，始一反焉。”反，回来。这个意义后来写作“返”。
3.异体字：一个字的正体之外的写法。如：妫同“泪”；想，同“诉”。
4.破读字：因词性改变或意义转变而引起读音改变的字。如：好学、王天下、衣褐等。
5.词类活用：在上下文中甲类词临时用如乙类词。如唐杨衡《经端溪峡中》：“粪土五侯荣。”粪土，名词用如意动。
6.词序：前宾语、动量表示法等。如：吾谁欺？未之有也。[三]思而后行。
7.双宾{吾：（1）动词+间接宾语+直接宾语，如：语之故；（2）动词+直接宾语+间接宾语，如：问之客。
8.非支式：即非支配关系的动宾结构式，其形式的宾语，实质是补语。如：而誓（之）曰：“……”誓之，向她发誓。
9.被动式：“于”字式、“为”字式、“见”字式、“被”字式等。
10.实词、词组、联绵词、偏义复词……
11.虚词：如之、其、者、所、以、于、而、则、焉、乃等。
12.省咯承上省或探下省主语、宾语、动词、介词等。
13.修辞：如比喻、比拟（拟人或拟物）、夸张、对偶、排比、用典、反语、反诘、设问、借代、反复、层递、互文等。
14.文体：如散文中的史传文（编年体、纪传体、纪事本末体、杂史）、杂记文（游记体、笔记体……）、说理文（语录体、史论体、寓言体……）、应用文（书信体……）等；韵文中的风体诗（诗经），骚体诗（楚辞），汉魏六朝古诗（乐府、歌行），古体诗（古风）中的七古、五古、古绝，近体诗（格律诗）中的七律、五律、排律、律绝，词，曲等；骈文（骈赋、连珠、对联）等。
15.特色与表现手法如对比、烘托、铺垫、暗示、象征、白描、夹叙夹议、托物言志等。
16.同源字：具有一个共同的概念义而读音又相同或相近的两个字或几个字。如：《论语・子路》：“君子于其所不知，盖阙如也。”阙，与“缺”同源。
在阅读文言形式的古书时，这种要点分析法既是读书法，又是研究法，利于准确而深入地解读文本，利于发现前人训诂的得与失，一句话，利于我们在继承前人成果的基础上提出问题、分析问题、解决问题，有所创新。
第二，校读法，以一书为主，用多本同类或相关著作对读。也叫“摊书满床”法。
如：读《诗经》时，有意识地把西汉毛亨的《毛诗诂训传》、东汉郑玄的《毛诗笺》、唐代孔颖达的《毛诗正义》拿来与朱熹的《诗集传》对读，以深入考察汉学与宋学的异同得失。
又如：读《论语》时，除了细读阮校《十三经注疏》中保存的三国魏何晏的《论语集解》、宋邢F的《论语疏》之外，还要阅读梁代皇侃的《论语义疏》，南宋朱熹的《论语集注》，清代刘宝楠的《论语正义》，现代程树德的《论语集释》，杨树达的《论语疏证》，杨伯峻的《论语译注》，南怀瑾的《论语别裁》，蔡尚思、吴瑞武的《论语导读》，李泽厚的《论语今读》，等等。
通过对读来发现前人的不足，从而找到我们工作的起点，去追求创新的目标。 （三）坚持动笔，深化认识
学者攻读的“八段锦”是：读书、思索、查考、实习、动笔、温故、创新、提高。其中的“动笔”是个中心环节。我们只有在动笔的过程中，才能使自己的认识进一步深化，使思维变得更有条理性，也才能逐步逼近真理。
1.写日记，训练自己的思维使之井然有序；反观自己前进的脚印，天天自警、自励。
2.做读书笔记，则更是治学的一项重要基本功。
徐特立说：“不动笔墨不读书。”俗话说：“好记性不如烂笔头。”西谚也说：“最浅的墨水也胜过最好的记性。”
只有坚持做读书笔记，才能“把厚书读薄，把薄书读厚”。这种“少而精”、“手脑并用”的读书法，是一种把知识积累和思想积累结合起来的好方法。有了这种长期积累，再从中抽绎出闪光的具有独创性的见解，就可发展成为论文或专著。这就是人们常说的厚积而薄发。在这方面，沈括的《梦溪笔谈》，洪迈的《容斋随笔》，顾炎武的《日知录》，王念孙的《读书杂志》，钱大听的《十驾斋养新录》，刘文典的《三馀札记》，吴小如的《读书丛札》，周勋初先生的《韩非子札记》等，都是很好的范例。
下面介绍读书笔记的一般做法：
（1）摘录式（较低层次）：
①索引式：记下名目、出处，备查找。
②引语式：录下重要的原话，供引证。
③抄录式：录下重要的原始资料，供日后利用。
④摘要式：按原文顺序摘下要点，以便自己加深理解和记忆，也可为他人提供信息。
在做这类摘录式的读书笔记（包括摘录卡）的时候，有几点是应当注意的：首先，所据的底本应当是经过认真选择的本子。最好选那种精校无误而又通行易得的，因为只有精校无误，才能保证质量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有较大异同的本子，应当取作参照，并加上必要的说明。再次，摘录时不要为了省力就任意地掐头去尾，而应当尽可能地取足上下文。再次，摘录后要认真校对两遍以上，保证准确无误。最后，要在每一条摘录的材料后注明书的卷次、页次或刊物的期次、页次。只有这样的资料，才便于日后的利用。
（2）评注式（较高层次）：
①批注式：直接在书刊（当然是自己的书刊）上做记号和批注。
②提纲式：逐段写出要点。
③论题式：在提纲式笔记的基础上，对大小提纲所提问题作出概括的解答。
④提要式：列出全书要点，显示其梗概、特色。
⑤补充式：围绕原书中心内容，补充新材料或新思想。
⑥质疑式：及时记下重大的疑难问题，以便进一步求教、钻研。
⑦批驳式：批驳原书中错误的论点、论证等。
⑧札记式：摘记某些要点，并写下自己的一得之见。
⑨心得式：用自己的话写下阅读后的收获（读后感，随感录之类，可发展为书评）。
⑩综述式：读了多种谈同一问题的书籍或文章后，可写读书综述。抓住中心论题，全面掌握材料，系统说明其现状与发展趋势，并表明自己的见解。
对此，高荣先生有《学会做读书笔记》（收入《治学方法谈》，乔默、江溶编，中国青年出版社，1983年）等专文可供参阅。
3.撰写专题研究论文，培养创新意识和创新能力。
俗语说得好：“拳不离手，曲不离口。”只有不断地练笔，才有望迅速地将自己的脑筋训练得清澈澄明，有条不紊，细致缜密；这样的脑筋才真正可用。只有不断地练笔，才有望极快地消化吸收所学的知识，把有用的知识化为自己的学养；这样的知识才真能致用。
（四）巧妙记忆，融会贯通
我们所说的多读书，主要不是指数量多，而是指遍数多。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”“重复是学习之母。”温故知新，熟能生巧。为了便于温故，有些重要的知识最好能够牢固地记忆。如果拿酿酒来打比方：记住足够的常识、具备丰富的学识是米，掌握科学的方法是曲，参与现实生活则是源头活水，三者相掺和，才能酿成甘醇的美酒――判断是非的大智慧。
朱熹说：“余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。”
记忆力是可以训练的。但苦练只是一方面，更为重要的方面是巧记。巧妙记忆其实是做学问的三大法宝之一，与另两大法宝“全景式把握”、“提倡慢读”同等重要。所谓巧妙记忆，无非是与形象配合着来记，与声音配合着来记，与意义配合着来记。
所谓配合意义来记，就是在透彻理解意义的基础上把对象记住。如：《诗经・秦风・无衣》：
O三章。写英勇赴敌行动的完全一致。
要准确背诵此诗，首要任务是要准确理解三点：
（1）王于兴师，王当指周王。秦国国君迟至公元前337年方有称王者（惠文王，孝公之子）。此诗理直气壮地演绎了大一统精神。（2）袍，有夹层，中著旧絮的长衣。泽，内衣，后作裨（ze）。裳（chang），下衣。毛传：“上日衣，下日裳。”《说文》：“裳，下裙也。”这三章诗，从外衣说到内衣再说到下衣，并非仅为避免字面的重复，而是层层递进的。（3）同仇、偕作、偕行，诗意也不是简单重复，而是层层深入的。在吃透上述三点之后，再来熟记此诗，就是很容易的事了。
所谓配合声音来记，最常用的就是谐音法。如：众所周知的记忆圆周率的方法：3.1415926535……谐音为“山巅一寺一壶酒，尔乐苦煞吾……”。其次就是押韵法。如：传统蒙学书《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，为了上口、易记，就都是尽可能地押上韵的。
所谓配合形象来记，道道就更多了。如：0是洞，7是拐，2是鹅……
对于此道，南京军区的锺道隆先生深有研究，他写的《好记性的诀窍》一书（山西人民出版社1993年2月第1版）很值得一读。 （五）志存高远，立足创新
理想是一种动力。我们在业务上的理想，就是要成为某一领域里的行家里手，成为某一方面的专家。像前贤追求的那样，“不为名相，即为名医”。既树立为人民服务之志，又具备为人民服务之才，实践为人民服务之行，为中华民族的伟大复兴建功立业。
为实现这一崇高目标，我们必须争分夺秒地认真读书，在“勤于学习，勇于创新，甘于奉献”的时代精神感召下，力争通过“三个结合”――“读书与查书相结合、读书与思考相结合、读书与写作相结合”，从而实现“三个有所”――“有所发现、有所发明、有所发表”。努力去完成学习的四个阶段：第一阶段：透彻地弄懂所学的知识；第二阶段，牢固地记住最重要的基础知识；第三阶段，运用所学去解决实际问题；第四阶段，经过实践和研究进一步完善已有的知识体系，力争有所超越。
（六）学以致用，身体力行
读书和做人要结合，而不要分离。要把读书中体会到的道理真正体现到自己日常的为人处世中去。如何做一个大有益于人民的人，这实际上是古今学问中最大的学问。《荀子・劝学》：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是说：古时候的学习者是为了提高自身素质而学，如今的学习者是为了向别人炫耀而学。《荀子・儒效》：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”意思是说：没听说不如听说了，听说了不如见到了，见到了不如懂得了，懂得了不如实行了。做学问到了能够实行就算是学到家了。这就是知行双修的读书法。让我们通过读书和实践，不但在业务上，而且在思想上，在做人上，都能呈现出日新月异的面貌。
四、结束语
“阅读，是人们了解世界、丰富知识、秉持道德、平衡心态、扩展胸襟、健全人格、激发灵感的极重要的一项活动。”人生在世几十年，从开始识字起，阅读活动就将伴随我们的一生，当然也必将伴随每位记者的一生。记者在阅读新闻学论著的同时，如果还能注重阅读文史哲，那就必然能做到：既有锐敏的“新闻眼”，又具备睿智的“文心”、高超的“史识”和深刻的“哲思”。那就必然能为新时代书写出更多的绚丽多彩的富有教益的新闻篇章，更好地激励人民同心同德地奔向更加美好的未来。最后，请允许笔者以数年前写的几句顺口溜作为结束语：
论读古书的旨趣
――答《研究生学刊》编辑部问（2002年11月8日）
不薄今人爱古人（借老杜句），吾侪事业只求真。
读《易》通变勇创新，读《书》修德有芳邻。
读《诗》胸怀诚朴茂，读《礼》知和能远征。
读《春秋》，担道义；读《老》《庄》，拂虚名。
读《孟》养吾浩然气，读《骚》燃我赤子情。
《史记》教我志坚忍，《汉书》示我求严谨……
学往圣，做新人，道融今古友辅仁。
摩顶放踵利天下，身劳心安为人民。
原于思，成于聚，进乎问，止乎行，
发愤忘食乐忘忧，为学为人岂可分？
根深叶茂蕃硕果，活水鲜风自成文。
