摘 要：本文主要从整体布局、内部结构、装饰色调三个方面，以布达拉宫与故宫为例，探寻不同民族不同审美趣味在建筑中的体现，以及其对建筑风格的影响。
关键词：布达拉宫;故宫;审美趣味
作者简介：郭岩（1989-），女，满族，吉林白城人，硕士研究生，西藏民族学院。研究方向：西藏审美文化。
[中图分类号]：J59 [文献标识码]：A
“在人类文明发展的长河中，建筑作为人类最基本的物质生活要素之一，始终与人类文明的历史发展进程结伴而行。”从发生学角度看，建筑并不是为了审美创造的，人类为了生存和发展，创造了最初的建筑。随着人类对建筑实用功能的追求，促使了建筑形式美的诞生，而后又融入了强烈的思想性。建筑不仅是人类物质生产的产品，同时也是精神生产的结晶，是人类对美执着追求的具体表现。
然而，不同的民族又有不同的社会、文化背景、生产生活方式以及各不相同的民族心理特征，这也就产生了与之相契合的建筑风格。因此，作为藏族宫殿建筑中令人叹为观止的布达拉宫和作为内地宫廷建筑中典范之作的故宫也必定会在外部形式与内在精神等方面体现出藏汉民族不同的审美趣味。
一、整体布局
布达拉宫位于拉萨市中心，是一座宫殿与寺院结合的建筑群。整个建筑依山而起，气势宏伟。主要包括四大部分，从高到低依次是红宫、白宫、龙王潭、雪城。这种布局充分体现了藏传佛教的“三界”――“欲界”、“色界”、“无色界”之说。雪城象征“欲界”，因为在雪城建筑下方有许多居民村落;白宫是“色界”的象征，是离食、淫二俗的无情之处，是僧人、喇嘛等佛门弟子出入的场所;位于建筑最顶部的红宫无疑是“无色界”的象征，这里存放着佛骨、佛塔，是无身无器、无色无物的空灵世界。从整体布局上看，布达拉宫体现了藏民族虔诚于佛教，排除现实苦难、追求佛国净土的审美趣味。布达拉宫以其体量的巨大，形制的厚重、透视出统治阶级至上的权威，渲染了佛法的尊严与佛门的高深莫测。
故宫，又名紫禁城，位于北京市，是一座气势恢宏、庄严肃穆的皇家建筑群。故宫是沿着一条南北中轴线排列，三大殿即太和殿、中和殿、保和殿，后三宫即乾清宫、交泰殿、坤宁宫，还有御花园都在这条中轴线上，并向两旁展开，南北取直、左右对称。相比布达拉宫纵向布局的组合形式，故宫则建立一种横向展开的空间序列体系。主殿居中，配殿对称排列两侧，象征君主集权，君臣等级的皇权秩序。此外，帝王的办公区域在前，由南向北排列在中轴线上，用最高的建筑规格体现着皇权的尊贵。皇帝的起居生活在后面，以表现传统礼制的“前朝后寝”之意，这种格局清楚地表现了嫡庶之间的尊卑关系，也是封建社会体制在建筑领域的典型体现。
二、内部结构
在外观形态上，布达拉宫气势宏伟、令人仰慕，但与外观形态形成强烈对比的是内部狭小的空间组合结构。布达拉宫内部，除大经堂、佛堂、灵塔殿和达赖宫殿外，其余房间都是狭小、拥挤的间隔构造，而且各个房间之间是通过低矮的通道、狭窄的走廊连接，这正是佛教意识中既追求无穷大又追求无穷小的体现。如此整体庞大与细节繁复狭小的对比，意在渲染佛法的神威与佛界的庄严，营造凝重、沉寂的氛围，让人们在充满宗教意识的世界里，思索的只能是佛法的尊严和佛陀的慈悲，从而更加虔诚向佛。
而相比布达拉宫内部空间组合的狭小，在内部空间组合的设计上，故宫同样显得气势磅礴。以太和殿为例，太和殿是故宫外廷三大殿中最大的一座，民间俗称“金銮殿”殿内金碧辉煌，装饰十分豪华，还放有金色九龙宝座。故宫在内部空间组合上金碧辉煌、庄严绚丽的风格显示着皇权的威严，这也正符合儒家的“君权神授，皇帝为万物之主”的思想。
三、装饰色调
在宫殿装饰上，布达拉宫和故宫都精雕细琢，但在壁画和雕刻的图案上，则体现了藏汉不同的审美追求。布达拉宫中壁画和雕刻图案多以佛教为主题，展示了佛国极乐世界的图景以及佛陀普度众生的端庄形象。彼岸世界被描绘得福泽深厚来，地狱的场景被表现得残暴恐怖，象征着人间现实所充满的悲伤、疾苦，反衬佛境的安宁、彼岸的极乐。在色彩上，布达拉宫趋向于对红、绿、蓝等艳丽颜色的偏爱，并且红绿并置、色彩鲜明，这种审美趣味与西藏自然条件的恶劣、物质的匮乏有关，人们长期生活于此，于是对浓重艳丽的色彩无比的热爱。
而故宫中的雕刻变化万千并且风格各异，其中龙凤纹样在建筑群中的综合运用可谓把至高无上的皇权烘托到了极致。此外，故宫建筑屋顶满布各色琉璃瓦件，主要殿座以黄色为主，绿色用于皇子居住区的建筑。其他蓝、紫、黑、翠等五色缤纷的琉璃，起到了强烈的装饰作用。五行相生说认为，火生土，火为赤色，土为黄色，所以故宫的墙面、柱子以及门、窗等亦多用红色，乃寓有循环生化、吉祥之意。
四、结语
在整体布局、内部结构以及装饰色调上，布达拉宫与故宫都展现了各自的建筑风格，体现了藏汉民族不同的审美趣味与追求，藏民族在布达拉宫建筑中体现的是宗教化的审美趣味，使无机的物质形式灌注了宗教情感，让僵硬的自然空间显现出神佛的意志。而故宫在建筑中体现的是传统儒家礼制的审美趣味，并且融入了阴阳五行、风水以及社会宗法和礼教等一系列的哲学思想，同时也体现着中国古人追求天人合一的宇宙观。
参考文献：
[2].张鹰.人文西藏：传统建筑.[M].上海：上海人民出版社，2009.3.
[3].阎崇年.大故宫[M].西安：长安文艺出版社，2012.3.
