罗平县是云南布依族的主要聚居地，二十世纪八九十年代收集、整理、编撰、出版的 《中国民族民间舞蹈集成云南卷》 中，布依族舞蹈多为丧葬、祭祀性舞蹈。其中最具代表性的舞蹈，莫过于马郎舞了。
布依语称姑爷为马郎，姑爷即女婿，布依族老人逝世，跳马郎的舞队由女婿家请来，所以，马郎舞也称姑爷舞。马郎舞有舞也有唱：分为请师、跳么谷赏、唱么温报、跳奥节和唱孝歌5个部分组成;并且，舞者分很多角色，如摩公、死者的配偶 (男或女老人)、牵牛人、犁地人、骑马人、女婿、侄女婿、孝男孝女多人和打击乐吹鼓手若干人。所以，整个马郎舞唱完舞完约需两个时辰4小时的时间。
马郎舞涉及人类的起源、民族的图腾、宗教、自然崇拜、生产、劳作、民俗和农耕文化的传承和发展。所以，布依族马郎舞是一部民族传承演化的历史经典。
我是彝族，出生在云南省红河州个旧市，舞蹈专业毕业后分配到滇东的罗平县工作，成了一名舞蹈演员，县级民族文工团撤编后并入县文化馆，从事舞蹈表演和编导工作。在前辈编导的教诲和帮助下，对布依族舞蹈的典雅、悠远、婉转、回环风格情有独钟。通过反复揣摸，研读前辈们的作品和研究成果，深入到民族民间做了大量的调查研究，也把自己对布依族舞蹈的认知和感悟运用到布依族舞蹈的创新实践，特别是被马郎舞的博大精深所吸引。在此，谨以自己对马郎舞的肤浅认识和创新研究提出看法，望得到专家和学者的指正和赐教。
马郎舞由于自身的民俗宗教仪式过于复杂，同时，丧葬舞蹈涉及很多民族禁忌，所以，马郎舞的传承受到很大的限制，流传本来很狭窄，至今基本绝迹，连主持舞蹈的摩公也难找到。在布依族民间社会经济高度发展，人们的社会生活进入现代化，青少年的艺术追求转移到了新潮、刺激、穿越，融入多样性时代。马郎舞的失传也是时代的必然，若不是20世纪80年代全国开展的抢救和保护民族民间文化艺术遗产的十大文学艺术集成的收集、整理所留下的珍贵资料，我们这一代文化人怎么可以同马郎舞结缘呢?我们恐怕做梦也梦不到马郎舞。
我做演员的时期，本地的老文艺工作者和舞蹈编导为我们年轻演员量身打造编排出了很多的单、双、三和集体舞，多是布依族舞蹈。同时，启用他们研究成果编排了为数不少的丧葬祭祀舞蹈，让我们青年演员对马郎舞有了最初的印象。通过对布依族马郎舞的表演让我们对马郎舞的基本动律和舞蹈风格形成了切身体验和真实感受。这种从实践到理论，再从理论到创新实践的过程让我们从情感上贴近了马郎舞，从思想感情方面深深地恋上了马郎舞。
马郎舞由么谷赏和奥节两个部分构成。么谷赏摩经语为：么谷是女婿，赏是跳舞的意思，么谷赏就是女婿跳舞的意思。舞蹈为集体舞，环形大圆圈螺旋状绕幡杆跳，舞队逆时针跳3圈后，顺时针绕半圈，依次反复，幡杆为挂吊钱的青松树，竖方杆设专门的仪式，幡杆下摆放女婿家上祭的牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和香案。舞队的基本动作是模仿猴子和野人的动作，同时具有人类生产狩猎的生存动态。舞队领头人是牵牛人，以树枝代牛绳，右手执毛巾。第二排是犁地人，以竹棍代犁铧，手同样执毛巾，随牵牛人牵引的方向向前移动和跳步。第三排左侧为摩公，右侧为死者的伴侣，摩公左手执拐棍，右手执毛巾舞动，右侧老人为男扮女装，倒背竹箩手执毛巾。第四排为女婿和侄女婿，女婿左手端酒碗，右手提酒壶，酒碗随时递给摩公饮法水喷向四面八方。侄女婿手持一把巨大的鬼伞遮护前面两位老人，鬼伞为圆形直径二米以上，装饰相当花哨，用各色彩纸彩布鲜花做成，伞中央有圆顶，做工考究美观，此后为锣、钹、钗、鼓和公母唢呐等吹鼓手。再后面为孝男孝女依次排列：孝子们着素衣，手执毛巾。最后是骑马人，用竹竿骑于胯下当马。
本场舞蹈的指挥是摩公、内容是模仿猴子和各种生产劳动姿态，毛巾是用于驱赶天上的蚊子、苍蝇，脚部不断地搓踏地上的蛆虫，让蚊蝇蛆虫不敢伤害蚕食亲人的尸体。其中牵牛人、犁地人、骑马人和众吹鼓手因是局外人，他们的舞姿十分奔放、自如，面部也很滑稽诙谐，甚至可以做鬼脸取笑逗乐，吹鼓手还可以展示抛接乐器供人取乐嬉笑。这是布依族丧事喜办，也叫白喜事的真实表现和流露。
奥节摩公语称为转场。奥节由两大部分组成，都由孝男孝女围成一个大圆圈跳舞。一是摩公端着一只盛有稻、菽、麦、薯、稷五谷的篾箩边舞边把象征着福、禄、吉、祥、寿的五谷撒向穿着孝衣孝服的后辈儿孙，孝男孝女们既不离开舞队的舞蹈，又要争相做接纳五谷的姿态，谁接纳的五谷多幸福就越多，不惜以长长的孝衣去接去兜五谷状。二是抢鬼粑粑用竹叶包糯米饭用棕巴掌绳拴起。扛在摩公的肩上，摩公高缩一只裤腿露着光光的大腿和小腿。舞蹈进入孝男孝女中间后，边诙谐的舞动边把一串串鬼粑粑抛到孝子们中间，引得众孝子哄抢，孝子们各人执着一炷点燃的香火，分秩序地跳到摩公身旁，用香火烙向摩公的光腿，摩公巧妙地、诙谐地躲避。孝子们谁抢到的鬼粑粑多，就能代表丰衣足食。此舞的主导是摩公，也是主角，摩公的幽默、风趣、巧妙是此舞引人发笑的关键。
通过对马郎舞人物情节及舞蹈场面的叙述，人们对马郎舞的生成背景基本跳法已有了棱角的认识。虽然马郎舞与我们的现实生活距离较远。但是马郎舞表现出的社会价值及艺术成就绝对是不能低估的。尤其对我们从事民族文化和民间艺术的舞蹈工作都来讲，马郎舞的认知作用、教化作用、审美作用可以说是一面镜子，可照射出我们对少数民族，对民族民间艺术、对舞蹈创新和实践的基本态度。
几年来，利用我从事舞蹈编导的工作机会和我的同事们创编了几个以马郎舞为原型的舞蹈，在曲靖市新剧目展演和云南省民族民间歌舞乐展演中分别获金奖和铜奖。但是对马郎舞的挖掘和创新还仅是停留在较浅的层次，距马郎舞的深层次要求还差距甚远，在此我提出几点马郎舞的创新基础供有心人揣摸，共同研究。
一、音乐是舞蹈的灵魂，马郎舞的音乐基础相当雄厚，布依族对音乐的爱好和追求比其他民族更甚。民族的历史脉络和传承都是靠民歌传承下来的，就马郎舞而言，伴奏的音乐有粗乐，也有细乐。布依族的双唢呐 (公母唢呐) 相当有特点，两只唢呐一支吹尖子，一支吹伏子，发出的音符不同，却能完美地协调，一唱一和，一高一低，一公一母，如此完整的音乐被用在马郎舞的伴奏中，我们要从布依族完整的音乐中提练出具有民族特色，又有时代精神的创新的布依族音乐。应该说是可行的，关键是我们提练的水平太低，不能从浩如烟海的民族音乐中发现闪光的音符和乐段，以致影响舞蹈的生发和表达。
二、马郎舞的原始舞蹈动律是非常丰富多彩的，不管是模仿猴子和野人的姿态动作，还是驱赶苍蝇、蚊子，蹉踏地上蛆虫的招式和步伐。不论是嬉笑打闹、调情、逗趣的形态发挥，还是农耕文化中各种生产劳作动态的起始和升华，都是难能可贵的舞蹈动作元素。如果我们舞蹈编导能抓住一点，融化生发，把这些舞蹈动律、动态模式固定，再同要表达的思想现实相契合。可以说从马郎舞的动律动作中，可以生发很多样式的动律，对舞蹈的创新发展是有益的。
人们常说，布依族民歌是记录和传承布依族历史和民俗的有力武器。马郎舞虽不能像民歌一样一字一句地讲述历史。却能以更加形象的舞蹈语汇讲述和自描历史和民俗，给族人以刻骨铭心的历史感知，作为生活工作在布依族地区的舞蹈工作者，我们有责任和义务将马郎舞的艺术遗产发扬光大，让马郎舞艺术之花开得更加绚丽夺目。
