【摘 要】 唐传奇是我国唐代新兴的一种文体，本文从唐传奇的史学渊源、史学氛围、史学表现等方面阐述了唐传奇是正史的多途发展中走向民间的一种形式，是通俗史学的初始阶段。唐传奇以“奇”为目标，有很多虚构和艺术成分，但从发展流变过程中，我们感到历史意识、历史观念、历史体裁、历史内容均在传奇中有生命力。
【关键词】 唐传奇;通俗史学;文体
唐传奇是我国唐代新兴的一种文体，它源于六朝志怪小说和杂传，基本体裁以史传为主，辅以赋体的某些特征。从渊源、体裁和内容看，唐传奇本质是史学的，是正史的多途发展中走向民间的一种形式，是通俗史学的初始阶段。
一、唐传奇的史学渊源
唐传奇，本质是“小说”。那么，我们就可以不能不谈小说的演变。小说，在我国古代观念中，本来就是划归史部的。从《汉书・艺文志》所列目录看，性质完全重在历史故事这一面。所以班固说：“小说家者流，盖出于稗官街谈巷语，道听涂说者之造也。”当时小说是“街谈巷语，道听涂说”，体裁与内容还是和述史一样，只是作一些闻见的记载，从当时小说的本质而言，还是史学的。即使在小说发展中也生长出其他文体，如讽刺性笑话作品像汉代邯郸淳的笑林等，但数量不多。所以，唐传奇虽然是从志怪小说中演变而来，但内在是史的因素。另外，作为唐传奇的另一个渊源杂传，也引起了一些学人的关注，但对杂传的性质定位不准。杂传是史之一体， 从正史列传中分化而来， 刘向将司马迁纪传史体中的列传取出单行， 作《列女》、《列士》、《列仙》、《孝子》诸传，杂传文体最终形成， 成为史之一体。《隋书・经籍志》史部杂传类中共著录有杂传“二百一十七部， 一千二百八十六卷， 通计亡书， 合二百一十九部， 一千五百三卷”。《隋书・经籍志》杂传类所著录， 基本上都是汉魏六朝时期的作品， 一方面说明汉魏六朝时期， 杂传创作十分繁荣， 同时也说明在唐及以前杂传在本质上是属于史的。汉魏六朝杂传在叙事建构方面，从对历史事实及其政治资鉴和道德劝诫意义的关注转向了对历史上的生命个体本身及其性格的关注，在风格取向方面： 汉魏六朝杂传从正统史传儒雅素朴、沉稳庄重的单一风格中摆脱出来， 风格趋向多样化，这两个特点都为唐传奇所继承。
由此来看，唐传奇的两个主要来源中，小说和杂传本质都是属于历史的。所以，唐传奇固然具有很浓厚的史学特点。
二、唐传奇的史学氛围
李唐王朝，重史之风兴盛。唐初，高祖李渊采纳令狐德苯ㄒ椋大修前代史书。唐太宗提高了对历史重要性的自觉性认识。他认为：“以古为镜，可以看兴替”，（吴兢，《贞观政要》，上海古籍出版社，1978年33页）命群臣修宋、齐、梁、陈，北朝、隋“五代史”，并为《晋书》撰写了宣帝，武帝纪和陆机，王羲之两传的史论。贞观时，设秘书内省，国史馆等掌管前朝史与本国史，高宗曾下诏说：“修撰国史，义在典实。自非操履贞白，业量该通，傥正有闻，方堪此任。所以承前纵居史官，必就中简择，灼然为众所推者，方令著述”（《唐太宗集》）也看出高宗重视史官选拔，并建立了宰相监修国史的制度，在进士考试选拔中，也同样有所体现。这样，在最高统治者重史的氛围中，朝廷官员也看重史官，“近代趋竟之士，尤喜于史职”，（刘知几，《史通笺注》贵阳人民出版社，1978年）宰相薛元超以“不得修国史”为恨。（王傥，《唐语林》，上海古籍出版社，1978年140页）这种氛围也自然影响到了大多数文人，许多人以“补史”为旨趣，如李肇的《国史补》，卢肇的《逸史》，林恩的《补国史》，高育林的《唐阙史》，高昔拙的《后史补》等等。我们可以看到，在这种重史崇史的氛围中，作为进士文学的唐传奇自然也会深受影响。
三、唐传奇的史学表现
唐传奇的史学表现有许多方面，其中较为突出的是体裁和内容。
1、史学体裁的表现
唐传奇中，以人为主的传奇较多，并有些以“传”来命名，并以传主为主，以传主的经历谋篇布局，展开情节。其一般模式先介绍传主的姓名，籍贯，先祖，如有功名者，还要述其官谱世系，禀赋气质，道德品行，然后根据传主的主要事迹，以时间先后叙述其官宦功绩或嘉言懿行，最后简其身份或子孙状况作一介绍，而且许多传奇在文后附有评价。我们从这种叙事模式看，十分明显的看出史传体裁的影响之大。
以人为传主命名的传奇如白行简的《李娃传》，李朝威的《柳毅传》，蒋防的《霍小玉传》，李公佐的《谢小娥传》，元稹的《莺莺传》等等。
我们以李公佐的《谢小娥传》为例。《传》开始先表明其身份来历，家庭状况。“小娥姓谢氏，豫章人，估客女也。生八岁，丧母。”在主体问中以时间顺序以谢小娥为亲人复仇为中心展开故事清节。在 这里，我们看到，既有对史传体懂得继承，又有所创新发展，不是以人物一生经历散点式编排形式，而 是以中心事件为主，其他事件为辅，并在情节叙述中建立了空间化，立体化概念，这一点实际上弥补了史传体原有的不足。最后，有“君子曰”这种明显的史传评论形式结束。可以说，就体裁而言，史传体对唐传奇的产生，发展起了十分重要的作用。
2、史学内容的表现
史学的最大特点是“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，如果从此标准出发，当然唐传奇有很多艺术性，虚构性，但 我们不应忘记，唐传奇本身不是正史，如果能普及了史学，有史料或史学价值，对史学而言，就有其积极意义。从唐传奇的内容看，有些内容固不可信，但有些内容却可以 找到历史根据，也是通过这种方式，史学逐渐对民间扩展，不是仅仅是庙堂史学，开始了史学的通俗化。
实有其人其事，有虚构成分的如陈鸿的《长恨歌传》，陈鸿本身为史家，曾著《大统记》。在《长恨歌传》中描写了唐明皇与杨贵妃上演的爱情故事。从玄宗无心朝政，大权旁落到安史之乱，马嵬诛杨的过程，作者以史家眼光史学传统笔法来写，呈现给读者的是声色误国的史实。实有其人，虚构其事的如《补江总白猿传》记欧阳纥南征，其妻被白猿所窃，欧阳纥救妻的故事。在历史上，欧阳纥南征是史实，其子欧阳询貌似猿人也有人作过记述。此外，许多传奇中虚中带实，虚中有实的事例较多，不一一列举。另外，从社会史角度看，唐传奇主要内容之一的爱情故事从中唐兴盛到晚唐衰落变化，也可以看出社会生活史的一个侧面。再如唐后期传奇中出现了“刺客”现象，也是中唐以后权相方镇，蓄养侠刺，争权夺利的 反映。
总体而言，唐传奇以“奇”为目标，有很多虚构和艺术成分，但从发展流变过程中，我们感到历史意识，历史观念，历史体裁，历史内容均在传奇中有生命力。当时的史学也正是通过传奇开始走向民间，传播了一定历史知识，拓宽了史学的社会功能。从通俗史学发展而言，唐传奇的生命力在后来的说唱艺术形式中被体现为宋代通俗史学的形成，起到了十分重要的作用。
