位为权位、职位，财即财富、财产，这是世俗人生所追求的两大价值目标，诚如孔子所言的“富与贵，人之所欲也”。在这追求过程中，有一个道德的命令或要求亘贯其中，并由此形成权位伦理和财富伦理。中国历史上的儒家对仁义之道、之德的论述，可谓确当之论，意蕴深远。明清之际的伟大思想家王船山继承并发展儒家关于位财论的有关思想成果，在总结中华伦理文明内在规律和发展机理的基础上予以创造性的转化，建构起了自己颇具特色的政治伦理和财富伦理的基本框架。
船山在《周易外传・系辞下传》中直言，权位与财富是世俗之人念念不忘、孜孜以求的，一些人甚至不惜“蔑君罔亲”，不顾廉耻，投机钻营，强取豪夺，无所不用其极。在船山看来，“位者仁之藏”，“位”内涵着仁德之源，亦即必须使职位的设置更好地服务于天下的百姓，“仁”成为“位德”的核心要义或基本道德，故曰“何以守位曰仁”。财富是行义的条件和工具，即有一定的财富才可以调节民用，使天下万民得以团聚，故“财者义之具也”。何以殖财或理财？当然应该以义道或义德统之。
船山由此还谈到位财的吉凶问题，认为天下本没有吉凶，吉凶大多由位与财的问题引起。君子本身也没有吉凶，只有对财与位的处理，才可能引发吉凶问题的产生。船山认为，建构合乎文明律则和伦理价值要求的职位伦理和财富伦理，莫过于回归于“天地之大德曰生”的伦理根蒂，彰显与生生不息之德密切相关的仁义之德。只要“因民之所利而利之”，将对位财等利益的追求同他人和社会群体的利益有机地联系起来，与百姓共忧乐，善共享，就能建构一种真正的职位伦理和财富伦理。最可怕的是“居位无仁”或“统财无义”。“有位无德”或“位超其德”，“统财无义”或“财过其义”，都是伦理缺失的表现，自会受到天理的抨击和人情的诋毁与抵抗。如果能够用仁德来引领和规约权位，用义道来宰制与范导财富，就可以建构一种伦理的精神与文明的秩序。
王船山的位财论及其所彰显出来的职位伦理和财富伦理精神，具有极其深刻的现代意义和价值。我们今天要建构的政治伦理和经济伦理，呼唤正确的权力观和财富观，要求“权为民所用”，“利为民所谋”，纳德于位并且能够德高于位，以义殖财并且能够先义后利，才能够既彰显当代美德伦理的精神要义，又为共同富裕、公平正义、以人为本的中国伦理精神建构提供应有的道义支撑。继承王船山的位财论及其所彰显出来的伦理精神，并在现实的文明创建中予以创造性的转化，无疑是一件富含意义的工作。
