陕西宝鸡龙门洞古称龙门山，又名灵仙岩，为陇山余脉，地处陕陇交界处。秀水南流，将龙门山一分两半，东为混元顶，西为朝元峰，两峰之间为幽深的峡谷，密林广布，将山崖与洞穴裹藏得严严实实。
清代《龙门洞常住碑记》记载：“龙门洞为天地奥区……异哉斯境，非有神术具巨灵手辟草开山，则至今一虎豹穴、蛟龙窟也。”全真七子中的马丹阳最早到龙门洞隐修，并在此创建重阳会。后丘处机祖师又在此苦修得道。于是后世将龙门洞视为丘祖道场，龙门洞也因此在中国道教史上占据重要地位，成为陕西西部重要的道教圣地。
丘祖来到龙门洞后，隐修长达7年，与诸弟子栖息在龙门山混元顶下的几个洞穴中，苦修躬耕。丘祖在《山居》诗中记录了他在龙门洞的修道生活：“不怨深山自采樵，山中别有好清标。幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。饮食高呼天外鹤，摩云仰看峡中雕。时时早白浮沉景，显贯真空慰寂寥。”今日龙门洞丘祖洞中，还保存有一颗石球，据说是丘祖留下的磨性石。丘祖在龙门的苦行修炼方式之一，是王重阳祖师创立的战睡魔。为了不睡觉，他把一双草鞋拆开然后再打起来。后来打草鞋打着打着都能睡着，他就搬一块石头到山上去，再把石头滚到山下，然后跑下山，再把石头搬到山上去，一晚上来回无数趟。年深月久，不规则的石头磨成了圆球。
丘祖离开龙门洞后，济世度人，全真道大兴。他在龙门洞立下的各种清规及身体力行的苦节苦行，成为后世龙门弟子遵从的仪范。《陇县志》记载，“丘祖洞虽小，但为全真道龙门派祖师潜修处，全真道徒到此，有‘高山仰止’之感，必发崇古之幽情，虔诚朝拜”。
“打尘劳”是丘祖力推的修行方式。“打尘劳”是金元时期口头语，指各类体力劳作，尤其指生产性劳动。直到今天，这一古老的修行传统仍然在龙门洞践行。全真道徒为何要“打尘劳”？是为锻炼心性。蒙元时期，全真宫观大兴，每座宫观都是一座规模不等的农庄。全真道士们则以建筑工、农民、匠人等形象出现，从事各种生产性劳作。“其徒皆真淳静虚，邈与俗隔，日惟参礼诵祝，躬耕获种植为事。观其为道，盖古之所谓自食其力者。”元人对全真道士躬耕自获、苦己利他的行为很是赞赏，认为有古逸民之风。
和元初全真道众一样，龙门洞的道众一直将“打尘劳”、躬耕自养视作必修功课。庄房为龙门洞道院的下院，位于山后约4公里处，那里有属于道观的数十亩山地。道士们在那里种植麦子和玉米，自食其力，把耕作劳动作为修行的一部分。龙门庄房历来少有人知，但它却是龙门洞道院重要的生产供给之所。“丘祖爷教导我们后来的人，修道一定要过艰苦生活，不要贪图享受，不要贪图名利。”龙门洞道院监院朱法友道长这样说。
丘祖曾在《寄西州道友》中提到：“大抵修真慕道须凭积行累功，若不苦志虔心，难以超凡人圣。于教门用力，大起尘劳，或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。”清代龙门洞高道薛教玉更提出：“正借此石田作福田，而龙门祖庭之不坠也有以夫。”他为龙门洞置办田产，开垦精耕地70余亩，使得道观膳食基本可以自给。到了民国年间，龙门洞周围数十里内的田地多属道院所有。道院曾有记载，自有土地400亩，而乡人则多为道院佃户。上世纪40年代，龙门洞道院监院阎崇德将田租契约烧毁，将数十亩耕地舍给了周围的贫苦百姓。这一举措，让乡民与道众至今依然和睦相处。
龙门庄房似乎亘古未变。每天早晨4时半，道士们起床诵经；晚上7时许，上炕睡觉。没有电视的噪杂，庄房和周围的乡村一起沉入夜的黑暗与静谧之中，人们仿佛能听见自己的鼻息。夜深的时候，从窗棂的缝隙里，偶尔会看见月光撒在树梢上，整个世界一片空灵。“你看匠祖老人家留下的忏悔文，头几句是：经功浩力不思议，回向十方诸圣众，愿鉴真情求忏悔，河沙罪障尽消除。我们修道修的是人道，故应该首先把人格修好。连人格都没有修好，怎么能修仙道呢？”朱道长认为，诵经好像是在祖师爷面前求惭隗，每天都要检查自己的过错，而不要埋怨别人。
距离龙门洞不远的山林中，还隐藏着一座幽静的道观，名为景福宫，曾是龙门洞的下院。在清代，由于从这座密林中的宫观走出过一位北京白云观的方丈，故曾盛极一时。景福宫隐藏在荒无人烟的密林中，正面是一望无际的莽莽苍苍的原始森林，背后有两条山路，一条连着龙门洞，一条连着数十里外的山村。庙会时节香客们的到来，会使景福宫热闹非凡，而其他时光，道士们则心如止水般地清修。
从景福宫沿大道走3个小时，就可到龙门洞庄房。这是一条道士们专用的路，没有人家，只有道观的麦田提示着这儿有人类的活动。鸟儿在树林里啾鸣不止，空谷中只有道士的足音在回荡。只有在麦收季节，龙门洞和景福宫才会变得热闹起来。每当此时，清静的道士生活，才会被世俗的欢声笑语和收获的喜悦荡起些许微澜。