孔子被尊称为“至圣先师”、“万世师表”的贤人，可说是家喻户晓的名人。他花了一生的时间，让儒家思想影响了整个中国封建社会。身为华人后代，谁不知道这位圣人在教育历史上根深蒂固的地位，又有谁不知道他那“前人种树，后人乘凉”的伟大精神呢？
《论语》是“四书五经”的其中之一。通过鉴赏《论语》中每一个小节都能了解孔子的为人。比如《论语・述而》中的一个小节：“子以四教，文、行、忠、信。”这句话在基本精神上，与分门四种（即德行、言语、政事和文学）完全吻合。两相参对，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。这里“行”指的是立德，要求精于修养;“忠”是指立功，要求整于事物;“信”是立言，要求精于应付;样样离不开“行”的范围。所以孔子也说过：“行有余力，则以学文。”（《论语・学而》）这句话告诉了我们孔子的主张的是“行重于文”，这一点我倒挺同意的，因为“文”再厉害始终不“行”，还是很糟糕的。
孔子教育也有明确的方针。他为了适应现实需要和培养有用的人才，给自己理想的政治前途开辟道路，提出了“学而忧而仕”的教育目的，即学习和礼节态度佳者称为“仕”，也是所谓的学士。
孔子论“士”的品质，在培养规格要求上，就离不开官学传统的影响。《论语》有如下记载，子贡问：“何如斯可谓之士矣？”孔子回答：第一要：行己有耻，使于四方，不辱使命;其次，“家族称孝”、“乡堂称弟”;再次“言必信，行必果。”（《论语・子路》）不分上中下，着力只在一个“行”字。这个“行”指的是政事、言语和伦常日用的实践，用《学记》原话来说，就是从“敬业乐群”到“化民成俗”之道。说到这里我想到我在学校学习的楼宇名称正好也叫“敬业搂”，而隔壁的楼宇叫“乐群搂”，这证明我校非常欣赏孔子的主张。
孔子讲学的目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。在官学一统天下的时代，孔子抱定“有教无类”之宗旨，并把大半辈子的心血和精力，集中灌注到这一社会事业上，把自己辛勤培养的对象一直扩大到统治阶级以外，从而带来教育自身的社会性。事实证明，在孔子门下，“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（《论语・述而》）不拘什么身份的人，只要交了起码的学费，都开门接纳。门徒当中，真正出身贵族家庭的只有子懿子弟兄、司马牛等人;来自所谓的“贱人”行列，包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等的人反而占多数，形成了一定的特色。这样毅然决然地打破了历来“非我族类”的界限，扩大了教育文化领域。孔子确实开了风气之先啊！
孔子在规定教育内容上也不容忽视。孔子继承和发展了官学的经验，重视“学文”，突出学诗学礼的重要性。孔子曾经告诫门人：“不学诗，无以言。”（《论语・季氏》）。他说这句话是因为他认为学了“诗”以后，既可以陶冶情操，增益博物知识，又可以促进办理政事的能力和提高语言艺术水平。在门徒当中，以“文学”见长的子夏对这方面造诣比较深，引喻得当，连孔子也不断夸赞，说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《论语・八佾》）这表明了孔子把“学诗”当作一门主课。
孔子如何对待“学习”这件事的呢？孔子对此主张“学而不厌”，把学与思二合一。孔子曾自我表白：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语・卫灵公》）短短几句话，生动地表达了他“思如不学”的勤奋精神，但是，他在具体过程中又把“学”“思”结合当作获取知识的手段，坚决反对“学而不思”的偏向。他认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，没有思维活动的启发，学习就不会有进步的一天。由此我们可得知，他在自己的学习活动中也十分注意受教育的思维状态，依据不同情况，进行启发式的引导工作。所谓“不愤不启，不悱不发”（《论语・述而》），在基本要求上，照顾到教育双方思维状况的主动性。所以实践的结果，也必然带来“举一反三”的积极效验，成为教育史上的一大创举。孔子在教育中还有一个比较突出的经验，叫做因材施教。这种教育方式以发展的观点看，也和启发式教育息息相连，具有朴素的唯物倾向。这些教育方法都为后代的教育提供了丰富的教学经验。
谈了那么多有关孔子的点点滴滴，让我们更加了解与敬佩至圣先师孔子。由此观之，现当代教育史上无不闪烁着孔子教育哲学思想的火花。
孔子，谢谢您！
