学在孔子的思想当中有着非常重要的地位，这集中体现在他对好学的评价上十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。(《论语公冶长》)孔子本人即以好学称于时贤。而在关于六蔽(《论语阳货》)的论述中，学已然是仁矢口信直勇刚等品质固守正道的根本保障。不过这也是最令人疑惑的地方:什么样的学能有如此功效?
孔子学之内涵，古代注本鲜有论及，清代以降反思性的探究渐起，章学诚《原道》、《原学》诸篇尤有胜义，但章氏所论重在反思腐儒之病，未究学之本旨。近代方有学者尝试明确定性，归纳起来约有三说:一是胡适颇遭垢病的犊书说:孔子的学只是读书，只是文字上传授来的学问:二是梁启超提出的尽其性于命的做人说:三是梁漱溟所论的生活之学。笔者认为，此三说尽管在特定时代具有一定的意义，作为一家之言未尝不可，然均未深入结合儒家经典文本，细致推敲，实与孔子论学之本旨有间而未达。
一、孔子之志与学
今世学者论及孔子之学，多从孔子之教入手。这种观察方法有一定可取之处，但免不了产生只见树木不见森林的片面之弊。理由很简单，孔子学的目的断不是为了教。正如子贡所叹: 夫子之文章，可得而闻也; 夫子之言性与天道，不可得而闻也。( 《论语子路》) 从孔子之教观察其学，显然会很大程度地缩小孔子之学的内容和特性。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语子罕》) 论孔子学之内涵应当首先结合孔子的志向和追求，这样才能纲举目张。
二、孔子之好与学
孔子志于学周，这是就学与社会而言的。学当然还有己的层面，只不过这个己之涵义并不同于现代充满了功利色彩的个人。《论语》中最能体孔子之学在己这一层面意思的是好。
三、孔子学之方法
论孔子学的方法，必须密切结合孔子学之性质和目的。章学诚《文史通义》之《原学》三篇痛斥世儒专于诵读而言学之浅陋，可谓切中肯綮。学理所当然应当包含诵读，但诵读只是其中具体的一种，且还不是最紧要的一种。
四、结 语
综上可知，孔子之学具有丰富而深刻的思想内涵，具有儒学专门术语的意义。读书做人六艺或生活之学等观点虽有得于学之具体方面，然与学之完整内涵仍有相当的差距，主要原因在于未能准确把握孔子之学的切入点。事实上，理解孔子之学乃至孔子的全部思想，首先要认识到孔子的志向和人格之伟大，而近现代以来对孔子的某些极不严肃的观点和态度，病根也就在这里。本文比较严格地依托《论语》及相关经典文本，从发掘孔子学周的志向入手，全面分析孔子学古之好、修习君子之趣，从而总结了孔子学的主体、性质和目的。在此基础上，重点分析了孔子学的方法特点，并认为孔子重视读书，但更重视从修习君子的目标出发，通过力行、交友、笃志求进于学，而这三种方法又最能代表孔子学的特色和灵魂。从某种意义上可以说，古往今来之大儒未必有发明于孔子之古学或六艺，但均深有得于孔子学之方法。窃以为，这仍然是今人学孔子的关键。
