路易・阿尔都塞作为法国著名的哲学家、理论思想家，他的意识形态理论是他整个哲学思想的核心，在整个中西方哲学界都有着举足轻重的地位，本文试图对阿尔都塞意识形态理论的物质性特征、主体性特征进行论述，从而更深入的理解与认识阿尔都塞的意识形态理论。
【关键词】阿尔都塞；意识形态理论；物质性；主体性；特征
中图分类号：B27文献标识码：A文章编号：1006-0278（2016）01-250-02
一、物质性特征
在阿尔都塞看来，意识形态是个体与现实生存条件的一种想象关系，而这种想象关系最终取决于他们与生产关系和阶级关系的想象关系，这种想象关系本身具有物质性的存在，所以，意识形态具有一种物质性的存在。这里所说的物质性可以理解为“没有不借助于意识形态并在意识形态中存在的实践”，这就是说，意识形态存在于实践之中。
我们都知道，在意识形态国家机器及其实践中，每一种道意识形态机器，都是意识形态的一种载体，是意识形态起作用的一种途径，不同领域的意识形态（如政治的、法律的、伦理的、宗教的、审美的、道德的等等）都是由占统治地位的意识形态的臣服性来保障的，也就是说一种意识形态总存在于某种机器当中，存在于这种机器的实践或各种实践当中。这种存在就是物质的存在。例如，教育的AIE，是由不同的公立学校和私立学校构成的制度，学校的这些制度可以规范学生的在校行为、可以奖励学生的优秀表现、可以惩罚学生的不好表现、还可以开除严重违纪的学生等等，当然学校的这些制度都是代表着国家统治阶级的利益，是为了维护统治阶级的利益而存在的，这样以来，国家意识形态就存在于教育AIE中，也就是学校的实践当中。再如，宗教的AIE，是由不同的教会制度构成，在封建社会尤其是西方社会，教会不仅具有宗教职能，甚至还有教育职能（像教会学校），文化信息传播职能，在社会中有着举足轻重的地位。这样以来，教会就会集众多权利于一身，对维护统治阶级的利益起了重要作用，国家的意识形态自然的就通过宗教AIE发挥作用，也就存在于教会的实践中。显而易见，国家意识形态也存在于实践之中，这种存在就一种是物质的存在。
总之，无论是国家的意识形态，还是个体的观念，意识形态都是存在于实践之中，都具有一种物质性的存在。
二、主体性特征
通常我们会认为，我们的生活由自己主宰，我们就是自己生活的主体。实际上，在阿尔都塞看来，我们的想象，我们的构想不是完全属于我们自己的。他说过“没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态”，这就是说，一方面，主体是构成所有意识形态的基本范畴，所有的意识形态都为了这些具体的主体而存在；另一方面，所有意识形态都要通过主体这个范畴来发挥功能，因为意识形态的这个目标（为具体的主体而存在）只有借助于主体即借助于主体的范畴和他所发挥的功能才能达到。鉴于此，为了详尽的阐明阿尔都塞意识形态理论的主体性特征，现在从以下几个个方面进行论述：
（一）主体是构成所有意识形态的基本范畴
为什么说主体是构成所有意识形态的基本范畴呢？这是因为“所有意识形态的功能（这种功能定义了意识形态本身）就在于把具体的个人‘构成’主体。在这双重构成的交互作用中存在着所有意识形态的功能；意识形态无非就是它以这种功能的物质存在形式所发挥的功能。”①
（二）所有意识形态都要通过主体这个范畴来发挥功能。
阿尔都塞早就说过“没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态”。主体是意识形态的物质载体，离开了主体这个范畴意识形态的功能就难以发挥。为了弄清楚“所有意识形态都要通过主体这个范畴来发挥功能”这个命题，首先，我们要知道“具体的个人”和“具体的主体”二者之间的关系，即“具体的主体”只有在它们由“具体的个人”来担当的意义上才存在；其次，我们要知道“在个人中间‘招募’主体（招募所有个人）、把个人‘改造’为主体（改造所有个人）”，这是意识形态发挥功能或者说起作用的主要方式。
现在我们来想象一个场景，比如说在校园里，有一天你正低头走着路，这个时候后面传来一个声音在叫你的名字，作为被呼唤者你很自然的转过身、扭过头，回头看看是谁在叫你，这样以来，只是一个简单的转身，你就变成了一个主体。原因其实很简单，你已经承认那个声音就是在呼唤你而不是别人。再比如说，还是在校园里，有好几个同学走在一起，这时从他们（或她们）的背后，也可能是左边或者右边，传过来一个声音：“喂，那个同学请你等一等”，这个时候，会有好几个同学同时转身，当然了被叫的那个同学可能会最先做出反应，相信、怀疑或者知道就是在叫他，换句话说，这个同学听出了这个呼唤所叫的就是他（或她）。实际上，通过这两个校园里案例我们可以看出，这些事情的发生并没有连续性，因为被呼唤者听到有人叫他，然后他转过身看是谁在叫他，以及呼唤者发出呼唤的对象（即被呼唤者），这些事情之间不存在任何的连续性。
由此可见，把个人询唤为主体和意识形态的存在是一回事，所以，这件发生在意识形态之外（实际上发生在校园里）的事，其实是发生在意识形态的内部。这样以来，那些呆在意识形态内部的人，就有理由相信自己是存在于意识形态之外了。实际上，意识形态从来不会说：“我是意识形态”。“只有走出意识形态，进入科学知识，才有可能说，我就在意识形态内部（这是相当罕见的情况）；或者说：我曾经在意识形态内部（这是一般的情况）②”。显而易见，意识形态内部的指责肯定是不会针对自己的（当然马克思主义者、真正的斯宾诺莎主义者除外），从来都是针对别人。这就可以理解为，意识形态虽然没有（自身的）外部，却又是（科学和现实的）外部。总之，意识形态是永恒不变的，意识形态一直把个人询唤为主体，所有意识形态都必须通过主体这个范畴来发挥功能。
（三）个人从来都是主体
至于“个人从来都是主体”这个命题，其实我们很容易理解，也是一个显而易见的事实。为什么这样说呢？
我们可以举一个通俗易懂的例子，比如说从孕育一个小孩开始、直到到他（或她）出生或者是成长，父母、家人、亲朋、好友可能都会对这个孩子寄予一定的希望，在孕育孩子的阶段，父母或许会希望自己的孩子出生后是个健康漂亮、聪明伶俐的宝宝；孩子出生后，父母家人、亲朋好友，首先会想着给孩子取一个好名字，希望他（或她）健康成长，希望孩子长大之后可以在某一领域有所建树等；在孩子成长阶段，父母及家人又会不停的希望孩子读书在哪所学校，如何提高孩子成绩，将来读什么大学，会有什么样的工作，会找什么样的对象等等。总之，从孩子还没有出生之前，他（或她）在家庭意识形态里就已经是一个主体了，从孕育阶段开始他们（或她们）就被寄予了太多的期望。由此我们不难看出，个人确实从来都是主体，这是一个不争的事实。
综上可见，主体和意识形态是一种双重关系，主体的存在离不开意识形态，同时，意识形态又必须通过主体发挥作用。所有意识形态都通过把个体建构为主体起作用或者发挥功能。
注释：
①②陈越.哲学与政治阿尔都塞读本[M].长春：吉林人民出版社， 2003：361.
参考文献：
[1]衣俊卿.西方马克思主义概论[M].北京：北京大学出版社，2008.
[2]姬长军.阿尔都塞意识形态理论研究述评[J].武汉科技大学学报（社会科学版），2008（01）.
[3]张秀琴.阿尔都塞的意识形态理论[J].教学与研究，2007（12）.
