【摘 要】扶乩是中国古代的一种占卜方法，又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等，来源于道教。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意愿。潮安县同奉善堂是大峰祖师的同乩所在地，自1913年至今已出现了四代同乩了。与传统的扶乩仪式相比较，同奉扶乩活动无论从内容到形式都具有鲜明的文化特征。
【关键词】同奉善堂；乩文；文化特征
潮州善堂是潮汕地区带有民间信仰色彩的民间慈善机构。据不完全统计，如今在潮汕各地的善堂有500多处，大都以大峰祖师崇拜为核心。形成善堂处处可见的独特景象。全国只有潮汕地区以及潮州人聚居的地方才存在这种已融合本土文化特色的民间慈善机构。这种组织形式被认为是潮州人独特文化，并已成为海内外潮人自我认同的重要纽带。在众多的潮州善堂中，潮安同奉善堂地位独特。其原因在于其独具内涵丰富，特色鲜明的“开乩”活动。
一、源起具有鲜明的地方性
（一）创立具有地方性
（二）拓展具有地方性
1930年，旅新加坡之同奉社友，前来恭请香火奉敬，创办了新加坡同奉善堂，后又从新加坡将香火传到马来西亚。新马两地同奉善堂现已发展成包括医院、养中心、学校在内的庞大慈善机构。
1939年庵埠被日军侵占，善堂在艰难岁月仍坚持慈善工作，直到五十年代原堂址被用于中学办学，正常堂务活动被停止。但就是在如火如荼的文化大革命中，善堂的活动也没有完全停止，而是转入“地下”继续履行其职责。
（三）开乩具有地方性
“开乩”无疑也是潮州善堂的一项重要的活动形式。大峰祖师的神喻就是通过“开乩”中获得的乩文形式来传达的。“扶乩”活动要通过乩童来实施。特殊的是整个潮汕地区几百座善堂一百多年来都只有一名乩童在世主持开乩仪式。自1913年以来的一百年中，“开乩”主持人---乩童都出在该善堂。
乩童的存在提高了同奉善堂的地位，促进了同奉善堂的发展。在田野调查中，同奉善堂福利会的现任会长谢悦正老先生显得非常自豪。他指出，同奉善堂之所以发展迅速的关键在于100年来的乩童都出在同奉善堂。由于能直接受“阿公”的圣喻，少走了弯路。
今天在同奉善堂活动范围内，不管是什么难事，通过“开乩”，得到“阿公”的开示之后都能顺利化解。“开乩”之后让大家做什么事，大家都乐于接受，因为这是 “阿公”的意旨。
（四）乩文具有地方性
开乩仪式在同奉善堂称为“开乩”。通过特定的仪式进入“开乩程序”，然后地方上有什么事都可以奉请祖师定择。
祖师的乩文内容涵盖了社员生活的方方面面。除上面所述内容外，其它的一切事务，只要有必要，都可以请求乩文的决断。
就是大厦落成需要请人撰写对联，只要在祖师“降乩”时向祖师求取，你一定能得到一副称心的对子。同奉善堂福利会会长谢悦正新购商品房一套，请祖师为其撰联。并告知此联是给其儿子的，就按他儿子的名字起联。但最后出来的乩联为“悦和家园年年如，正气人生日日安”。仍以”悦”与“正”起联。后来众人细想才明白此道理。因谢悦正是家长，财产也应属他，故有此联。确实不可思议。
3年前有村民所养的牛丢了，于是失主就在开乩时问祖师。结果，祖师指明在东北方向可以找到，结果真的在那里找到了。
二、活动具有很大的差异性
开乩来源于古代占卜问神术，道教加以发展和普及。西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。现扶乩普遍存在于德教中和民间。现在在南洋一带，会扶乩的德教教徒不但有华人，也有洋人。同奉善堂的开乩与普通的扶乩相比，有明显的差异。归纳起来有下面四个方面的差异。
（一）形式上的差异
扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人扶着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身 。所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。
同奉善堂的乩文来源与其它的扶乩有不同之处。首先有乩童实施；其次是乩笔握在乩童手里而不是插在筲箕或其它器物上；再次，乩文写在平滑的不锈钢板上，而不是写在沙盘或其它的粉末上，所以字迹不留；再次是有专人对所写内容进行解读，且必须一致，而不是由众人各自理解；最后，还有程序和咒语上的差异。 同奉善堂的开乩程序是：乩童脚必须穿草鞋，上香，晋疏文，晋钱财，然后乩师开始念咒语：“恭请法师大峰公，法造云桥显神通；慈悲普照显云路，超度众生归正宗；黎民有难求施济，乞赐丹药调医好。阿嘛尼、嘛尼哄，佛光普照，满室清风，驱邪逐魅，速到坛中。急急如律令，化急如律令。”最后的两句：“急如律令，化急如律令”是心经，不能念出声。如果祖师还未降临，则要反复念，直至祖师降临。这是现在使用的咒语，以前还有另一版本。为何使用现版本？据社友谢佑初介绍，此咒语是祖师在特定的时候开乩时教给相关乩师的。
现在有善堂分布的潮汕大地和东南亚一带，只有同奉善堂的乩师能诵此经，并用于开乩。别的地方均没有以此作为开乩的经文。
（二）内容上的差异
同奉善堂祖师乩文的内容可谓包罗万象，从庙堂建设，到活动的开展、民间纷争的裁决、求医问药、祈求平安等等。乩文独特之处还在于通常都以诗的形式或楹联的形式出现，而且都能符合某种特定的要求。
当地龙头企业雅士利集团的新厂落成，请求祖师赐联。开乩之后祖师所赐的楹联是：“利国为民树雄心，辉煌大业立壮志”。横联为“振兴中华”。这个横联符合雅士利集团的真实地位。对联中的“利”与“辉”作为联首，是该集团董事长的名字。对联对仗工整，符合韵律。
主堂后面新建的佛堂上的对联也是乩撰的。“端借慈帆登彼岸，应从苦海识菩提”和另一副“同心同德，普佛为天；奉献奉日，慈悲为怀”都出自乩撰。有意思的是佛正对面的照壁上的“南无阿尼陀佛”牌匾安好之后，在一次开乩中，祖师通过乩文告知其安装的高度不符合吉数，应提高至一米八三。最后还是按祖师的训示，抬高了牌匾。
笔者若干年前在一旧书店得一《大峰祖师经》，出于对祖师的敬仰，将其录为文档，并按原格式排版。本来想打印之后送善堂供众人诵读。在一次开乩时，谢会长提议请祖师确认其真实性和我们的打算。结果祖师给出乩文“正合”。笔者最后把打印本送堂处理。
可见其与其它扶乩活动在内容上有很从的差异性。
（三）适用范围的差异
开乩的乩文的主要内容为占卜问神，预测未来。而同奉善堂乩文则主要以“化解”为特色。除新年正月初五的问平安带有预测味道之外，更多的乩文内容基本上都讲“化解“之法。给求医的药方子，给请求裁定的以解决办法，给请示做法以妙计......涉及当地生活的方方面面。特别是乩示诗句更令人叫绝。
新加坡同奉善堂的香火来自庵埠同奉善堂，而且在新加坡和马来西亚都有长足的发展。新马两地同奉善堂都有自己的医院、学校和福利院，并尊庵埠同奉善堂为母堂。2009年农历四月初四至初十日，同奉善堂开乩组应邀马来西亚国砂拉越为其老祖庙开光。祖师乩示应送绣品留念。绣品上应绣上“树唐人斗志后代兴旺，立中华雄风前途光明”两句祝语。
2006年农历十一月初一日，马来西亚同奉善堂22名社友莅母堂时，开乩所得祖师的乩头诗为：“马到功成一路平安，来来去去一帆风顺；西洋有缘奠定基业，亚洲雄风振兴中华，开天辟地成功发展，明确形势勤劳安家，人生拦正为子孙，士达母堂有念家乡”，乩首是“马来西亚开明人士”。这与来访者的身份非常吻合。由此可见，适应性广与诗一般的乩文是同奉善堂乩文的鲜明特色。
（四）效率上的差异
一般的扶乩通常都以抽象符号来表示，让人有很大的想像空间；或者写了很久才写出一个字，这样肯定无法写得具体一点。而同奉善堂的开乩，书写工具上柳枝，属“硬笔”，其书写的速度完全可与平时人们用硬笔写字相媲美。
乩童快速地“写”，乩师快速地念并记录，这样使乩文的显示速度更快，可信度更高。如果没有这样的书写速度，正月初五要写出近百首乩文是无论如何也无法完成的。
正月初五开乩时，除完成本地的新年年运之外，每位理事和堂务人员都有一道专门的乩示文，特别是与年运相冲的，还会教给化解之法。这样算来，正月初五日开乩的乩文不少于100条，如果每条按50字计，总字数不少于5000字。如果按其它扶乩方法来写，无论如何也无法写出来的。许多观摩过开乩过程的人对此都深信。
三、效果具有多样的功能性
扶乩之术作为一种民俗文化，其存在必定有其文化功能。这是毫无疑问的。从文化发展的角度，同奉善堂的乩文肯定来源于这种扶乩，但又有所发展，其原理也是一致的。乩文之所以能为广大社友和善堂文化爱好者的热捧是有原因的。从文化学的角度，乩文这一文化现象的长期存在，必定有其功能。同奉乩文的文化功能正是建立在人们对大峰祖师的信仰上。这符合文化功能理论学派的观点。
（一）堂务的决策
同奉善堂的发展在很大程度上与大峰祖师的乩文有关。这完全来自众善信和福利会主事人对大峰祖师的无比信赖。不管是什么事，只要出自大峰的乩文，人们就百分之百地相信，并不折不扣地实施。
英歌队队址在现堂址的斜对面。其他建设过程也挺有意思，是请潮州市设计院的设计师制作好图纸后，开乩请“阿公”审核图纸的可行性。结果得出“正合”的批示。最后按图施工完成建设。楼房建成之后，大家都觉得其外观典雅，内部结构合理，符合现代楼房布局。
在同奉善堂的左侧有一平地，面积约三亩。原为集体保留地，后有邻近村民占用，集体无法追回。后经开乩得“阿公” “意旨”，将此地夷平为英歌队训练场。占用此地村民自觉退回，并捐款打水泥埕面。与此地相邻处有一条宽约二丈的小溪。上面原有一小桥。因为桥面太低，赛龙舟时无法通过。
几年前的有一次“开乩”时，乩师意外得到“阿公”的“意旨”：宫前桥必须重修。接着乩师们便问“阿公”如何做起。“阿公”即“下旨”：所需款项可使用福利会基金支付。并指定此桥必聘请设计师杨秀桐全权负责此项工作。杨秀桐应召到场之后，祖师向其“面授”机宜。桥须高出路面二米，宽能盈两车同时通过。同时要求其立即设计，并在某日某时动工，某日完工。完工之后在某日可到福利会领取工全额程款。甚至连此工程的总费用是多少，杨秀桐可以赚多少钱都说明得一清二楚。杨秀桐当场表示愿义务为“阿公”完成此工程，但祖师劝说他必须得此报酬，因为他必须养家糊口。结果一切如“阿公”所言，进展顺利。就是结算之后，杨秀桐所得利润也与“阿公”所言相差无几。 同奉善堂对面的福利大楼的建设也是在“阿公”的授意下完成。善堂有收埋路尸、施棺赠葬的传统，但传统的善堂是没有骨灰堂这样的设施的。改革开放以来，随着殡葬改革的推展，当地实行百分之百的火化率。“阿公”看到许多死者家属为掩埋骨灰而到处忙碌，于是降乩下旨建福利大楼。并指定杨秀桐负责工和的设计、施工与验收。工程所需款项800多万也以乩文的形式指定辖企业按大小捐款。有意思的是有的企业想多捐些款，但请示祖师之后祖师不同意，这些企业也就只能按祖师的意旨悉数出资。最后所有款项刚好与工程所需一致。
（二）医治百病的良药
传统的善堂都有施医赠药的传统。以前的同奉善堂有附设的医务所。新中国成立之后，医务所随着善堂的停办而消失。重建之后，祖师在若干次的降乩仪式上都没有提及重建医务所之事。据谢会长介绍，他们也在开乩之时问过祖师是否复办医务所。得到的是祖师“不妥”的答复。因而再也没有人提及重建医务所一事了。
同奉善堂乩文的另一个重要组成部分是祖师给问病者诊断、赐药方。2009年7月10日，在扬梓彬的引荐下，笔者观摩了开乩的过程。当时同去有人得了感冒，非常不舒服，便在开乩仪式的最后，通过乩童请祖师诊断。只见乩童把柳枝放在其静脉处，然后“写”出几个符号，四位坐在开乩台两侧的乩师异口同声地说出：风---寒。然后用同样的方法开出药方：朱砂3G、桑叶15G、薄荷10G……总共念出了十二味中药的名称和剂量。据介绍，该病人配了药，回家煎服，果然效果很好。
2003年“非典”为害之时，适逢开乩。当时有人提议问祖师是否有预防此疫良方。没想到祖师居然把方子开出来。有意思的是此方所用药物与一周之后钟南山院士主持下的专家组开出的药方，除了薄荷一味的剂量有二克之差外，其它所列药物完全一致。
同奉善堂原理事杨秀金2008年底得病。经祖师诊断为“绝症”。并开出可缓解和调养的“药方”。其子女不敢相信这个事实，后在广东省人民医院确诊为肺癌晚期。因病灶部位无法做手术，专家确认其存活期最多只有半年。其子女只能将其安排在家中静养，每天用祖师药方指定的“半边莲”让他服用。这样存活了两年多。省医的医生在回访中得知他还活着，都深表惊讶。到2011年初，家人见其终无好转，再向乞求药方。想不到祖师的答复是“寿限已到”。果然过了不到一个星期，杨秀金就走了。
（三）善堂领导的“委任状”
（四）化纷止争的标尺
境内验证免有争讼之事，但通过问乩，都能达到息事宁人、化纷止争的效果。这是基末大众对“阿公”的信仰。
在善堂对面的福利大楼与英歌队之间的空地上，经请示祖师之后建起了12格铺面。由于此处属繁华地带，此铺面成为旺铺势在必然，于是许多人都争着要这些铺面的经营权。人多铺少，还分高低。最后还是请祖师降乩调解。最后乩文为解决此问题定下基调：通过公开投标的形式，价高者得。所有租金归入福利会，用于社会福利事业。最后还真的通过这一办法办，大家都乐于接受。一个大难题就这样解决了。
由于有同乩的存在，使同奉善堂的工作开展格外顺利。与其它善堂相比，同奉善堂由于有“阿公”的意旨通过代言人乩童告知众人，少去了许多麻烦事。庙左侧的英歌队练习场就是最好的例子。以前这里是村的集体用地，由于当时土地管理较为混乱，这几亩地成了“无主地”而被侵占。村委会对此束手无策。记得十年前的一天开乩时，有人向“阿公”指证此事。想不到开乩之后，乩童所写的内容大概是：此地本非你所有，其它人所占的都应归还。此地是集体所有，应改为英歌队的活动训练场。说来也奇，没几天，占地的村民自动腾退。这片地也很快改造成英歌队的训练场了。本来土地问题引起的纷争是最难调解的。而祖师通过乩童写出来的三言语就把问题圆满解决了。
（五）与时俱进的文化精神
虽然乩文出自一目不识丁的农民之“手”，但我们接触了同奉善堂乩文的内容，印象最深的是其内容始终与时代保持一致。丝毫没有与时代主流文化相悖的情形。这在其它的扶乩活动中是鲜见的。特别是在新年年运乩诗上表现得更加淋漓尽致。 2000年庚辰岁乩诗：“国富民强跨世纪，龙飞凤舞庆龙年。各行工业有生机，商业生意有逆时。诸君主事须才智，夏秋交接变化时，不义之财不可为，慈善求实得平安，经济波动遗后期”。
诗中“跨世纪”、“龙年”、“工业”等涉及跨世纪会出现的问题进行预测，并授意众善信该如何处理好这些问题，以确保工作顺利进行。
2001年辛巳岁乩诗：“二仟年过第一年，迎来新年胜旧年。亿民同歌春光好，举国同庆神州春。各行各业须财智，大年过半有生机。官干宜走阳关道，万民同乐迎马年。”诗中的“第一年”、“胜旧年”、“过半有生机”、“迎马年”等与该年的情况非常吻合。而那一年的运程也与该乩诗所说的基本相符。各年的年运乩文都与那一年的实际情形非常相近相近。
（六）神奇的化解之道
这里说的化解之道有两个层次的问题。传统的潮州社会有问卜行事的习俗。所谓“年初问平安”讲的就是这个。还有的生辰八字与流年有“冲突”的情况，必须找出化解之道才能避凶。
每年的正月初五是“法定”开乩的日子。此次的开乩称为“首乩”。其首要任务是求年运。据社友谢佑初在其《敬录祖师乩示诗句》中称：“宋大峰祖师每年正月初五日首乩其中有指明该年运势，计2000年至2011年。以前年年都有，因彼时破除“迷信”，看好之后只得焚化之，故失传矣！”
乩文的基本格式基本一致，有的长点，有的短点。内容各不相同，但都与时局有所联系。具有较明显的指示功能。乩文的另一功能就是化解民间的矛盾或者冲突。对于祖师通过乩文化纷止争的事例不胜枚举。最近发生的一件事让大家历历在目。事关同奉善堂位于英歌队址旁边的地产，为发挥其效能，筹集资金助弱扶贫。
由于铺面所在地段为做生意的黄金地带，许多商家都争着要承租。为了能拿到铺面，有的采用了极端的手段，弄得善堂主事人也不知如何处置。最后通过开乩，请示祖师解决之法。乩文内容是：“是为筹集资金，扶弱济贫，各家应好好协商。18铺面每格年租金3万元，按年付清。宜抓阄而不宜竞标。勿伤和气，合理收入”。乩文轻而易举地解决了难题。非常明显，民众之所以能听从乩文的教化，是基于大众对祖师的信仰。
（七）奇妙的乩文内容
社友谢佑初有感祖师乩文的神奇，将近年乩文续集为《敬录祖师乩示诗句》。谢佑初对祖师乩文的神奇很有心得，他写到：“祖师乩示，都是教人做好事、行善积德、忠诚老实、热心公益、帮弱扶贫，关心国计民生等。如：“为国分忧”、“官干宜走阳光道”、“强才公益乐施济”、“势力有余树正气”、“福而知足心常乐，人不比人定平安”。
也许是祖师文士出身，诗文过人。表现在其乩文多以诗、联的格式出现，且符合格律。尤其突出的是多以藏头诗的形式出现。首字连起来有其特殊含义。就是当代的诗文名家也不可能撰出如此繁多的诗句和楹联。乩文的内容非常奇妙，既有写实的，也有象征性的，但与国运、家运惊人的巧合，确实令人惊叹。
尤其要指出的是，代表着祖师的乩童目不识丁。在开乩仪式之外，他就连自己的名字也写不出来。谢佑初在其《敬录祖师乩示诗句》中写到：“乩童是一个中年农民，不识字。祖师降乩后，一字一字（由他）写出来，或成诗句，或开药方，或指明此事是否可行等等。使我更加信仰宋大峰祖师。”
本堂的前身第二分社以前的乩赐大门对联：“同仁有心皆向善，奉师无处不开堂”。此联的首字与末字串起来就是“同奉善堂”。
还有，善堂对面新建的福利大楼有前门和后门各两对乩联。前门的乩联：“同心同德乐为善，奉献奉公福满堂”的首字为“同奉”，末字为“善堂”；后门的对联为：“福荫子孙功恩大，利国为民建新楼”。很明显首字与末字连起来下好就是“福利大楼”。此类对联究竟有多少确实无法统计出来。
四、结语
同奉善堂的开乩活动与我国传统的扶乩活动是一脉相承的，但有其鲜明的特色。乩文存在的基础是大众对大峰祖师的信仰。开乩仪式的举行是善众的自发行为。乩文的有效性是基于乩文的普惠价值。它充分体现了善堂济世扶贫、施医赠药、倡导和谐、化纷止争、敦眭情谊、陶冶情操等强大文化功能。乩文内容与我们所导的主流价值观是一致的，对良好社会风气的形成有一定积极意义。
乩文的载体是善堂文化。即通过善堂文化的强大功能发挥其积极的作用。文化功能主义认为，文化的存在必然有其合理性和有效性。这种合理性和有效性就存在于文化功能之中。其发挥的文化功能证明这一文化现象有其存在的必要。当然，其发展过程也有过其高峰与低谷。如在文化大革命时期，公开的开乩活动被禁止，但善众仍在暗地里举行这一活动。只要条件成熟，它就会继续发扬光大。
乩文从内容到形式都有点玄，但记录下来的乩文内容又确实令人信服。乩文的神奇与许多其它的传统民俗活动有同工之美。这一开乩活动应从文化角度加以思考，而不应将其当做是一种迷信。我们认为应将其作为一种非物质文化遗产加以保护。在举国上下为实现中国梦的今天，加强对包括开乩和乩文在内的善堂文化研究有着积极的意义。如果条件成熟，乩文作为特色非物质文化遗产申请列入非物质文化遗产名录并加以保护不是没有可能。政府应正确引导民俗文化的发展方向。让开乩这一民俗文化为当地的社会发展做出应有的贡献。
