摘 要：“仰观天文”是中华文化的起始点，制定天文历法是中华文化的落脚点。站在中华文化的立场上看，天文变化决定着大地上的一切变化。以天文论之，是中华先贤论证问题的基本思路。以日月星辰论之，是中华先贤论证问题的基本方法。以太阳论之，论出了地球上的寒暑、四时、八节、二十四节气。太阳回归的循环与气候物候的循环，有着严格的对应性与规定性。以月亮论之，论出了地球上的江河潮汐。月亮圆缺与潮起潮落，有着严格的对应性与规定性。以斗柄的循环论之，论出了地球上的风向变化与循环，春东风、夏南风、秋西风、冬北风。斗柄指向可以准确地判断风之正邪。天文正常有风调雨顺，天文异常有异常天灾。以“天如何，地如何”的对应关系而论，地震也应该与天文之间有着严格的对应性与规定性，在时间上，在空间上。其他天灾亦然。
关键词：天文;历法;地震;对应性;规定性
中图分类号：B221 文献标识码：A
一、“有！为什么有？”
继续追问，无穷追问，这是我们文化研究者的基本责任。
一次次地震，一次次灾难。面对地震，起码有以下几个问题需要追问。
第一，有必然发生的地震，为什么不能做出必然的预报？
第二，“有！为什么有？”地震发生的时间，地震发生的空间到底有没有规律可循？
第三，“有”而不能认识“有”，“有”而不能解释“有”，是仪器的不灵敏还是人的认识有问题？
第四，面对地震，西方文化束手无策，中华文化能否有所贡献？中华文化的思路与方法能否解答这道世界性难题？
第五，中华先贤曾经创造了让世界悦服的文明，先贤的思路与方法，对今天我们研究地震有没有启示意义？
本文站在中华文化的立场上论地震，地震应该有着严格的规定性。
二、文化起始点与落脚点的启示
1.研究地球上的一切都不能忘记天文
仰观天文，是中华文化的起始点。制定天文历法，是中华文化的落脚点。这是《周易》①与《周髀算经》②的共同记载。
观测太阳，制定出了太阳历;观测月亮，制定出了太阴历;观测北斗，制定出了北斗历。最终三历合一，中华先贤制定出了世界范围内独一无二的阴阳合历。
太阳历确定了寒暑，确定了春夏秋冬四时，确定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八节，确定了十二月，确定了二十四节气。太阳历的节令决定着小草小花何时发芽何时开花，决定着小鱼小虾何时交配何时产卵，决定着小蚯蚓小青蛙何时冬眠何时出土。――万物在地球上，但万物生息的决定
收稿日期：2014-09-07
作者简介：刘明武，男，珠海斯达公司总工程师（珠海 519000）。
因素在太阳。
太阴历确定了朔望月，初一月缺为朔，十五月圆为望。朔望，决定着江河大潮。《黄帝内经・灵枢・岁露论》：“故月满则海水西盛”，“月郭空则海水东盛”。③月满海水西盛，月缺海水东盛。月满月缺与潮涨潮落之间，具有严格的对应性与规定性。――大江大海在地球上，但大潮的决定因素在月亮，月亮背后的决定因素仍然是太阳。
北斗历确定了风向的正邪。北斗历，中医经典《黄帝内经》与马王堆出土的帛书《冠子》中有记载。《冠子・环流》：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”④《冠子》有“斗柄定四时”之论，《黄帝内经・灵枢・九宫八风》篇有“斗柄定八节，八节定八风”⑤之论。风有正邪之分。正风养人养万物，邪风伤人伤万物。――风在地球上，但是判断风的标准在天上。
“仰观天文”说明了什么？说明此时的中华先贤已经认识到了一个根本性问题：地球上发生的一切与天文之间存在着必然联系。
制定历法说明了什么？说明此时中华先贤已经解答了一个根本性问题：天文变化与地球上气候物候的变化有着严格的对应性。
研究地球上的一切不能忘记天文，这是中华文化的根本立场。这一立场，对研究地震有没有启示意义？天与地是一分为二、合二而一的关系，认识地球上一切，不能忘记天文，不能忘记太阳月亮与北斗。如此思路与方法，对研究地震有没有启示意义？
2.天文历法严格定量的启示
天文历法，本身是一个严密的数理体系。严格的定量与周期性循环，是天文历法的两大基本特征。请看以下五大例证。
（1）寒暑的定量与周期性循环。寒暑的严格定量，是由冬至夏至决定的。《周髀算经・日月历法》：“故冬至”，“见日光少，故曰寒。夏至”，“见日光多，故曰暑”。⑥冬至夏至的严格定量是由日影长短两极决定的。《周髀算经・天体测量》指出，冬至的日影长度为1丈3尺5寸;夏至的日影长度为1尺6寸。⑦用今天的眼光看，寒暑的定量定在两条天文线上。冬至之寒定量于太阳相交南回归线，夏至之暑定量于太阳相交北回归线。
寒暑有无限循环性，《周易・系辞下》对此的描述是：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”⑧寒暑的无限循环，放在测影的日晷下看，是日影循环在长短两极决定的;放在天文学中看，寒暑的无限循环，是由地球公转过程中两个极限决定的。
寒暑，决定着万物生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。这里值得谨记的是：地球上小草枯荣的变化，决定的因素在太阳。
（2）四时的定量与周期性循环。日影长短两极的定量，定出了冬至夏至;日影的两个平均点的定量，定出了春分秋分。《周髀算经・天体测量》指出，春分秋分的日影长度均为7尺5寸5分。⑨放在空间中看，春分秋分是太阳两次相交于赤道线所决定的。放在地球公转的过程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公转过程中的四个极限。地球公转的周期性，决定了四时的无限循环性。 冬至夏至、春分秋分定出了四时，四时决定了温热凉寒四种气候，四时决定了生长收藏四种物候。这里值得谨记的是：地球上万物的变化，决定的因素在太阳。
（3）昼夜的定量与周期性循环。《周髀算经・日月历法》：“日主昼，月主夜，昼夜为一日。”⑩昼夜在地球上，但是决定昼夜的因素在天上，在天上的日月。昼夜有无限循环性，《周易・系辞下》对此的描述是：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”这里值得谨记的是：地球上昼夜的变化，决定的因素在日月。
（4）朔望的定量与周期性循环。月缺初一，月圆十五;初一为朔，十五为望。太阴历的朔望，定量于太阳、月亮、地球的对应关系。太阳―月球―地球，如此三点一线的定量，是朔望月的初一。太阳―地球―月球，如此三点一线的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，严密而精确。朔望的循环，精确而严密。天文大潮，形成于如此三点一线的关系之下。这里值得谨记的是：地球上潮汐的变化，决定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太阳。
（5）风向的定量与周期性循环。风向，随着斗柄指向的循环做圆周运动。斗柄东指，有春天之东风;斗柄南指，有夏天之南风;斗柄西指，有秋天之西风;斗柄北指，有冬天之北风。希伯来先贤也发现了风的循环性，《圣经・传道书》中有“风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道”的论述，但是希伯来先贤没有风向旋转与北斗斗柄旋转的对应关系。这里值得谨记的是：风旋转在大地上，但是决定风向的因素在旋转的斗柄。
地球上气候、物候、江河大潮变化的规定性、周期性与循环性均与天文相关，地震的规定性与周期性会独立于天文之外吗？
三、天文规律与天气预报
谈地震预报，先谈天气预报。
没有气象卫星与其他先进仪器，中华先贤是靠什么进行天气预报的呢？靠什么进行规律性的天气预报？又靠什么进行精确性的天气预报？
答案：靠天文！靠历法！
中华先贤进行天气预报有两个特点：第一，首先揭示的是规律，其次才是当下的精确预报;第二，方法极易掌握，农民、士兵、儿童、妇女，朝野各个层次的人士都能够掌握这种方法。
1.揭示规律的方法
几部古代经典之中均记载有这种方法。简要介绍如下。
（1）《尚书》揭示的规律。《尚书・洪范》：“星有好风，星有好雨”，“月之从星，则以风雨”。
“星有好风”之星，被汉代马融注释为二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿东方苍龙七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被汉马融注释为二十八宿中的毕星。毕星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、毕星为恒星，月为卫星。以地球上观测点为中心，一旦发现月球与二十八宿的箕星、毕星发生近距离关系时，地球上观测者所处的区域内就会出现刮风、下雨的天气。马融说：“箕星好风，毕星好雨。”地球―月球―二十八宿中的某一宿，三者之间构成三点成一线关系时，地球上的观测区内就会发生或风或雨的气象。――《尚书》中的方法，首先揭示的是规律，然后是当下的天气预报。
（2）《黄帝内经》揭示的规律。《黄帝内经・灵枢・九宫八风》篇记载了中华民族所独有的北斗历。北斗历以斗柄的八个指向，确定了八节。节令点，恰恰是风雨发生点。“太一移日，天必应之以风雨。”太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四节;斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四节。四方+四隅=八方，两分两至+四立=八节。八方，属于空间;八节，属于时间;时间与空间在此仍然是一体关系。风雨既有时间性上的规定性，又有空间上的规定性。放在太阳历中看，八节就是地球公转过程中与太阳的八个对应点。八节的当天，会发生时令之风雨。如果风雨发生在节之当天，当年风调雨顺。如果风雨发生在节前，预示着当年多雨;如果风雨发生在节后，预示着当年多旱。――《黄帝内经》中的方法，首先揭示的是规律，然后是当下的天气预报。
（3）《诗经》揭示的规律。《诗经・国风・七月》：“七月流火，九月授衣。”流火之火，亦称大火，指的是二十八宿中的心星。从地球上看，心星一年四季有四个位置：春天在东，夏天在南，秋天在西，冬天在北。乡村农夫，一旦发现心星西移，就知道该准备御寒的衣服了。――《诗经》中的方法，首先揭示的是规律，然后是当下的天气预报。
（4）《周礼》揭示的规律。《周礼・地官》：“日至之景，尺有五寸，谓之地中”，“风雨之所会也”。
日影一尺五寸（比《周髀算经》少一寸），即日影最短点。日影最短点，《周礼》界定为地中点。地中点，即夏至点。地中夏至点有多重意义，其中一重意义为“风雨之所会”，指的是风雨交加。太阳决定着夏至，夏至决定着风雨。夏至点，实际上是北回归线附近的台风暴雨点。――《周礼》中的方法，首先揭示的是规律，然后是当下的天气预报。
2.预报之实例
以星象论气象，《诗经》《孙子兵法》中均记载有这样的实例。简介如下。
（1）《诗经》中的实例。《诗经・小雅・渐渐之石》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”月，月球;毕，毕星;离，通丽，指靠近;当月球靠近毕星时，地球上观测区内就会出现大雨滂沱的天气。预报大雨的诗出于一位戍卒之口，天文气象学的普及程度，由此可见一斑。月亮、毕星在天上，滂沱大雨在地球上。天文与天气，影形对应，紧密相连。――《诗经》中的方法，预报的是当下天气，同时也揭示出了规律。
（2）《孙子兵法》中的实例。《孙子・火攻》：“发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。”壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。轸，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是战争中的重要手段之一。有风，气候干燥。气候干燥，易于放火。何时气候干燥？月近箕、壁、翼、轸四宿时。天文四宿，决定着地球上干燥的天气。――《孙子兵法》中的方法，预报的是当下天气，同时也揭示出了规律。 3.先贤基础上的继续追问
正常，是天气;异常，是天灾。正常的天气与正常的天文相关，异常的天灾与异常的天文相关。这是中华先贤对天气与天灾的基本认识。在此基础上，是不是可以继续追问：地震会不会与异常的天文相关？
四、回顾历史，是为了现实
回顾远古、中古时期的天气预报，是为了今天的地震预报。
效天法地的中华文化，天人合一、天地合一而论的中国哲学，对今天的地震的研究与预报，起码在九个方面有着启示意义。
1.系统论
从“仰观天文，俯察地理”的那一刻起，中华先贤就在天与地之间建立起一分为二、合二而一的关系，天与地绝对不能分割而论。站在现代科学立场上看，地球是天体中的一员，论地球上的异常绝对不能离开其与天体的联系。
2.相“交”点
天地生万物，这是中华文化的基本立场。《周易・泰・彖传》：“天地交而万物通也。”《周易・否・彖传》：“天地不交，而万物不通也。”万物的生与不生、通与不通，与天地的“交”与“不交”有着直接的对应性的关系。
在这一思路与方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出这样一句话：“天地交而地震发生也;天地不交，而地震不发生也。”问题的关键，在于找出这个“相交点”。
3.太阳历的严密性与对应性
三条天文线（南北回归线加赤道线），四个时令点（冬至夏至，春分秋分），是太阳历（实际是地球公转）所构建出的框架。三线是太阳与地球的三条对应线，四个时令点是太阳与地球的四个对应点。这里可以视为是“天地交”的相交点。太阳的回归循环变化，永远不会绕越天文三线，永远不会改变时令四点。万物的生长收藏变化，永远也不会超越三线四点这个框架。这个永恒而长青的框架，适用于地震研究吗？万物生长靠太阳！地震的发生靠不靠太阳？可以把有史以来的大地震资料统计一下，检查历次地震时太阳在什么位置，检查其中有没有规律可循。
4.太阴历的严密性与对应性
一个朔望月，日月地三者之间两次构成三点一线关系，这是太阴历所建立的框架。两次三点一线，两次天文大潮，这是规律。这一规律适不适用于研究地震？
5.行星运动的规律性与周期性
五大行星分地内地外，金星、水星为地内行星，木星、火星、土星为地外行星。按照五大行星运动的规律性与周期性，它们肯定会出现在日月地三点一线的这条直线上，或单个出现，或多个出现，或五个一齐出现。用现代的技术手段，还原四点一线关系，还原五点一线关系，还原N点一线关系，在此基础上梳理历次大地震，检查奇异的天文现象与地震发生在时间与空间上有没有对应关系。
6.二十八宿的长青性与坐标性
二十八宿是恒星，中华先贤以二十八宿与月球的对应关系为坐标预报地球上的风雨。同样的道理，能否利用这一坐标预报地震？
7.阴阳合历的综合性
综合太阳、月亮、北斗三者的作用，是阴阳合历最大的优秀之处。能否将多种天文因素综合在一起研究地震？
8.时间空间的一体性
地球公转的轨迹，是一个椭圆;地球公转的时间，是一个太阳回归年。轨迹，在天成度;时间，在历成日。中华先贤在太阳历里建立起了时空两位一体的时空观。一个太阳回归年，万物完成一次生长收藏的过程，中华先贤在太阳历里建立起了时空物三位一体的时空观。《尸子》：“上下四方为宇，往古来今为宙。”空间为宇，时间为宙。时空即宇宙，宇宙即时空。万事万物在宇宙之中都有严格的规定性，地震会例外吗？
9.道与物、事与理的关系
“日中立竿测影，此一者，天道之数。”《周髀算经・陈子模型》指出，日影中可以论道。“道之在天，日也。”《管子・枢言》指出，太阳可以论道。“一阴一阳之谓道。”“阴阳之义配日月。”《周易・系辞上》指出，日月联合可以论道。道，在中华文化中是论证问题的终极标准。老子以道论德，孔子以道论礼，孙子以道论兵，刘徽以道论数，茶道、剑道、棋道、庖丁的解牛之道……诸子百家论证的问题不同，但论证问题皆以道为依据，论证方式皆为“以道论之”。自然界中的道为生天生地生万物的生生之源，人文中的道为论证问题的终极标准。道可以论证一切问题，可不可以论证地震呢？
有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，这是中国哲学的基本常识。以此论之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。预测不了地震，解释不了地震的规律，关键就在于没有认识地震之道，没有弄清地震之理，没有明白地震之因。
五、揭示地震规律性规定性
地震，现实中已经成了一道世界性难题。面对这道难题，中华文化是否有所贡献？
1.认识的局限性
东西方对地震认识，体现在了以下几个的概念性的界定之中。
其一，“一般说是引起地表动荡的地球内部的突然震动”。这是《简明不列颠百科全书》对地震的界定。
其二，“地面的震动”。这是《辞海》对地震的界定。
其三，“地内700公里以上突发的震动传播至地面”。这是《大辞典》对地震的界定。
关于地震，地质学教材中还有“地应力集中与释放的过程”的界定。
稍加留意就可以清晰地看出，以上几个关于地震的界定存在着严重的局限性。这个局限性就是：论地震仅仅局限于地球本身，完全忘记了天文。
2.永恒的思路，常青的方法
“以天文论之”，这是中华先贤创造中华文化的基本思路;“以太阳论之，以月亮论之，以北斗论之”，这是中华先贤创造中华文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中华先贤的思路也具有永恒性。太阳长青，月亮长青，北斗长青，所以中华先贤的思路也具有长青性。下面以中华先贤的思路与方法，探讨地震的规律性与规定性。
（1）以天文为坐标认识地震的规律性与规定性。天文，本文仅取四大要素：第一要素是太阳，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。 以太阳的规定性论地震。太阳的规定性，首先体现在两线两点上。太阳相交于南回归线，冬至;太阳相交于北回归线，夏至。将现有的地震资料加以整理分析，看看冬至点有无地震发生，如果有，有多少次？看看夏至点有无地震发生，如果有，有多少次？然后再统计一下，冬至点对应何处的地震，夏至点对应何处的地震？太阳两次相交于赤道，有春分与秋分。这两时令点上有无地震发生，如果有，有多少次，发生在何地？以同样的方法，研究八节、二十四节气。
以月亮的规定性论地震。与太阳与地球，一个月两次构成三点一线关系，这是月亮的规定性。将现有的地震资料加以整理，看看月亮朔望之际有无地震发生？如果有，有多少次？发生在何地？
以行星的规定性论地震。五大行星，无论是单个还是多个，肯定会出现在日月地三点一线的直线上，形成“糖葫芦”状。分析现有的地震资料，看看这种天文现象下有无地震的发生，如果有，有多少次，发生在何地？
以月球与二十八宿的对应关系论地震。月球与二十八宿的毕星对应，地球的对应区有滂沱大雨。月球与二十八宿的哪一颗星对应，会有地震的发生？
彗星的出现与地震的发生有没有关系，也值得研究。如果有，有多少次，发生在何地？
（2）以时间为坐标认识地震的规律性与规定性。四时的循环与间隔，年岁的循环与间隔，在时间均有着严格的规律性与规定性，地震在时间中会杂乱无章吗？
天文现象的循环与间隔，决定着地球上四时的循环与间隔，决定着地球上年岁的循环与间隔。地震的发生与间隔，在时间也应该有严格的规定性与规律性。
要发现这个规定性与规律性并不困难，将现有的地震资料排查一下，很快就可以解答这一问题。
地震带，确定了地震在空间中的规定性。研究地震带上的地震，但也绝对不能忽略地震带之外的地震，例如唐山大地震。
3.汲取历史经验，认识前人的局限
《诗经・小雅・十月之交》记载了“高岸为谷，深谷为陵”的大地震，还记载了“烨烨震电，不宁不令”的天文异常，但是这里并没有像“七月流火，九月授衣”，“月离于毕，俾滂沱矣”那样的天文对应。
《国语・周语上》记载了西周三川的地震，也探讨了“天地之气失序”的地震之因，这里有天地合一而论的原则，却没有像地中点即风雨交会点那样的精细。
《后汉书・张衡传》记载了张衡“候风地动仪”，这是中华大地上第一台测报地震的仪器。张衡解答的问题是：近期“有没有”地震？地震之因以及地震的规律性与规定性，张衡并没有涉及。
中华先贤以天文论天气，解答了天气变化的规律性与规定性，这是中华先贤的历史贡献。没有解答地震的的规律性与规定性，这是先贤的局限。在先贤的基础上继续探索，以天文的循环周期性找出地震在时间空间上的循环周期性，这是后人的基本责任。
六、三点结论
第一，绝对独立之物绝对不会存在。所以，研究地球上的地震，绝对不能仅仅局限于地球本身，绝对不能忘记地球是天体中的一员。
第二，相同的天文条件，钱塘江会发生大潮，撒哈拉大沙漠会发生大潮吗？同理，相同的天文条件，并不是处处都能发生地震。他地不震此地震，这是地球本身的特殊性决定的;他时不震此时震，这是天文特殊性决定的。换言之，地震的空间决定因素在地球，地震的时间因素在天文。
海啸与火山，以此类推。
所有的天灾，以此类推。
第三，中华文化的精髓，不在这部书那部书，不在这句话那句话，而在中华先贤创造的思路与方法。真正掌握了中华先贤的思路与方法，不但可以解答地震这道难题，而且可以解答一道道西方文化不能解答的难题。中华民族完全可以重新领先于世界。
注释
②⑥⑩[西汉]张苍等：《九章算术 周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第276、322、324、286页。
③⑤南京中医学院：《黄帝内经灵枢译释》，上海科学技术出版社，1991年，第507、479、483页。
④黄怀信：《冠子汇校集注》，中华书局，2004年，第76页。
⑦⑨参见[西汉]张苍等：《九章算术 周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第316页。
《圣经》，中国基督教协会印制，2010年，第643页。
中美联合编审委员会：《简明不列颠百科全书》，中国大百科全书出版社，1985年，第596、597页。
大辞典编纂委员会：《大辞典》，台北三民书局，1985年，第868页。
参见[南朝]范晔：《后汉书》，浙江古籍出版社，2000年，第896页。
