论文关键词：网络思想政治教育；虚拟世界；人的存在方式
论文摘要：虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革，网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的存在方式本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以促进入的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命，人在这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政治教育中。
实践是人的根本存在方式．以数字化为中介的虚拟实践是人类存在方式的重大变革。网络思想政治教育是虚拟主体间的交往实践活动．是一种特殊的虚拟实践．是人的存在方式在虚拟世界的一种表现。
一、虚拟实践是人的存在方式的重大变革
随着互联网络的兴起．虚拟实践已经成为不可逆转的社会大趋势这种实践不同于传统的物质生产活动．而是一种交往实践。当代技术革命催生了交往手段的革新．实现了人类交往的数字化、虚拟化，虚拟实践是人类前所未有的新的存在方式。
(一)人的存在方式问题的时代凸显
人的存在论是当前研究的热点。当代西方的存在主义哲学开启了生存论的研究．但却直接限制了生存论转向．而马克思哲学的实践精神中所包含的生存论蕴含远远地超出了存在主义哲学生存论的当代凸显与西方哲学传统的本质主义造成的当代生存危机直接相关。本质主义对人的研究直接逼问人的本质．这是一个以实体性方式存在的本体。启蒙运动之后，把人的本质归结为理性，造成工具理性膨胀、科学主义泛滥，最终造成人的全面危机。回过头来人们发现，这种本质主义思维方式抓住了人的部分属性．并不全面。扭转这种生存危机需要转变思维方式．从整体主义角度考察人．揭示人的存在，而人的存在的具体化即为存在方式。对人的存在方式的研究是对生存论的深化和具体化。
对人的存在方式的研究需要采用现象学方法。现象学方法的基本精神为“面向实事本身”当海德格尔立足于胡塞尔所开辟的现象学．着手营造自己关于存在的学说时，现象学的“实事”得以改变，那就是存在或存在的意义。实际上马克思早就有人学现象学的思想．不过过去被忽视了。马克思把费尔巴哈的自然主义的、静观的感性直观提升到了现象学层次上的“本质直观”他批评费尔巴哈“不得不求助于某种二重性直观．这种直观介于仅仅看到‘眼前’的东西的普通直观和看出事物的‘真正本质’的高级的哲学直观之间。”并说他“把人只看作是‘感性的对象’，而不是‘感性的活动’。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，他正是从“看出事物真正本质的高级的哲学直观”来批判国民经济学家的“普通直观”的。“面向实事本身”的“实事”就是存在者之存在，“面向实事本身”的就是面向存在者之存在本身。用马克思的人学现象学方法直观人的存在本身．得到人的多重性、多样性的存在方式。
(二)虚拟是人类实践中介系统的革命
动物的生命活动与环境是直接同一的．而人则由于其未特定化．并不能与环境自然契合。人决定改变环境以满足其需要．这就是人的实践本性。人的实践需要一个中介系统人的产生就是从制造工具——这个实践中介——开始的。
以往的中介革命的基本特征是利用物质、能量两种资源．当代的新技术革命则是综合利用物质、能量、信息三种资源。当代信息技术的实质是数字化。这种数字化的中介系统将各种复杂的信息转变为可以度量的数字．最后转变为二进制代码。这种数字化中介创造了一个虚拟的世界．从此人类可以逍遥游于现实世界与虚拟世界之间。这是人类实践中介系统的深刻革命。
(三)虚拟实践造成人的存在方式的重大变革
虚拟实践这一新的实践形态的出现将带来人的存在方式的新型变革
1．虚拟实践变革了人的世界图像。世界图像是人以自己把握世界的各种方式把自然的世界变成自己观念中的客体。变革了自己的世界图像也就变革了自己的存在方式。互联网所构成的世界图像是以信息为基础的．它所提供的世界图像不仅是全息化的．而且是自主化的．主体对这个世界图像有充分的选择性互联网把人类历时态的认识成果共时态地展现给人们．又把人类以多种方式把握世界的认识成果以一种方式展示给人们．还把人对世界的多个层次的认识以一个平台的方式展示给人们。脚主体可以依据自己的特定需要而重组信息，给自己重构一个世界图画。
2．虚拟实践改变了人的认识方式马克思哲学以前的认识论仅从主体或客体出发．没有合理地理解主体与客体的互动关系马克思哲学强调认识是一个随实践而变革的动态过程。由于马克思所实现的认识论变革的“曲高和寡”，并未得到普及。虚拟实践以电脑延伸了人的思维器官．组成一个高级的“人——机互动”系统．突破了传统的认识时空界限．形成了新的认识客体。E—mall、BBS等是“实践——认识”的动态系统以往进行的认识以认识与实践相脱节为特征。虚拟实践打破了这种状况，实现了传统抽象认识论向社会实践认识论的转变。
3．虚拟实践改变了人的生活方式生活方式是人类社会生活的总形式．“是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式”。虚拟实践的发展正在为人类营造一种新的生活方式．即尼葛洛庞帝所说的BeingDigita1．。互联网络改变了陈旧的二分观念，即“文化与技术、艺术与商务、工作与休闲的二人观念”，嘲通过互联网络人们可以由以前的按时定点上班变为在家办公．访友、购物、会议、娱乐等事情都可以通过网络以虚拟的方式进行。虚拟实践还促进了虚拟教育的发展，而虚拟教育又反过来进一步促进虚拟实践的纵向深入。
二、本体性网络思想政治教育的独立性
对网络思想政治教育的研究．我们尚处于起步阶段本文试图把网络思想政治教育分为工具性思想政治教育与本体性思想政治教育，以期实现实破。
(一)网络思想政治教育的内涵与外延的研究现状
对于网络思想政治教育的研究．自2000年6月江泽民同志在中央思想政治工作会议上讲话引起学界普遍重视。学界对网络思想政治教育的较早、较为系统的研究成果是2000年谢海光主编的《互联网与思想政治工作概论》。该书从交叉学科角度对互联网与思想政治工作做了初步探讨。但总的来说。认识是初步的，“尚未形成科学合理的理论休系”。"
新世纪伊始．网络思想政治教育成为学界研究的理论热点．一个较为系统的成果是杨立英的《网络思想政治教育论》。作者分别探讨了网络思想政治教育的创新、环境、对象等问题，提出了一些具有原创性的新见解但该书基本沿袭了思想政治教育学的理论框架，没有给网络思想政治教育下一个定义，揭示其内涵，也没有对网络思想政治教育进行必要的分类。界定其外延。该书提出：“网络思想政治教育是运用思想宣传的理论和传播学的原理．以互联网为载体。开展教育的一种现代思想政治教育方式。”用把网络作为思想政治教育的载体来论述．这并不是一个严格的网络思想政治教育的定义。现在权威的思想政治教育教科书，由张耀灿、郑永廷等主编的《现代思想政治教育学》对网络思想政治教育下了个定义．“网络思想政治教育是在互联网和信息技术迅速发展的时空境遇下．以认清网络本质和影响为前提．利用网络促使思想政治教育运行的虚拟实践活动。”脚该定义有重大进步．把网络思想政治教育界定为“虚拟实践活动”．并把这种思想政治教育与传统现实空间的思想政治教育区别开来但仍然把这种思想政治教育界定为“利用网络”的工具层面上．视网络为思想政治教育的工具另一本权威教材是陈万柏、张耀灿主编的高等师范教育面向2l世纪课程教材的《思想政治教育学原理》．该书把网络视为思想政治教育的载体，“网络载体是大众传播载体的一种具体形式．由于它是一种较新的思想政治教育形式．……也就是通过互联网这一先进的电子信息交换系统．向人们传播丰富、正确、生动的思想政治教育信息以帮助人们形成社会主义核心价值以及健康的精神状态。”暾书仍然是从“工具论”来界定网络在思想政治教育中的地位的．且没有给网络思想政治教育下定义。
（二）本体性网络思想政治教育概念的提出
在借鉴现有研究成果的基础上，本文认为，要界定网络思想政治教育，首先要界定网络。首先。网络是与报纸、广播、电视并列的大众传播载体的一种具体形式，是第四媒体。这种媒体具有前三种媒体不具有的优点。这是网络的工具性层面。其次．网络是人类虚拟实践的表现形式和存在时空。网络形成了虚拟社会，人以虚拟的方式存在这种意义上的网络是另类的社会时空，时间和空间在这里都以特殊的形式而存在虚拟时空中的时间表现为弹性化、即时化、可逆化与个性化，空间表现出虚拟性、波动性、隐匿性、去中心化、共享性等。这是网络的本体性层面。
基于上述对网络的双重属性的界定．本文认为网络思想政治教育可分为工具性网络思想政治教育与本体性网络思想政治教育所谓工具性网络思想政治教育．是指利用网络载体进行的以提高现实社会中人的思想政治素质进而促进现实社会良性运行和协调发展的思想政治教育。在这里。网络只具有工具性意义，与报纸、广播、电视等媒体的意义相同，不过更有优点罢了。所谓本体性网络思想政治教育是指在虚拟时空中运行的旨在提高虚拟社会中人的思想政治素质。促进人的虚拟生存与发展并进而促进虚拟社会良性运行和协调发展的思想政治教育。此处的网络具有存在论意义，即虚拟人、虚拟社会与网络同在。只要有网络就有网络思想政治教育．网络不是被利用的工具，而是思想政治教育运行的时空．是思想政治教育的存在方式。
如果说网络作为工具性网络思想政治教育的工具．我们可利用、也可选择不利用的话，那么对本体性网络思想政治教育来说则没有选择余地。只要有网络存在就有网络思想政治教育。否则，网络社会不能运行，虚拟实践不能存在，人的虚拟存在方式将消失，这等于取消网络带来的新文明。
(三)本体性网络思想政治教育的价值
虚拟世界中运行的网络思想政治教育的价值可从虚拟社会价值与虚拟个体价值二个方面考察当然这里的虚拟社会与虚拟个体的根基是现实社会与现实的人。
1．虚拟社会价值包括以下几个方面。虚拟经济价值是指网络思想政治教育劳动所创造的能促进网络社会经济发展、满足人们物质和精神需要的效应网络经济是“基于网络的、以信息为特征的一种新型经济形态。”虚拟政治价值是指网络思想政治教育传播政治意识、引导政治行为、造就政治人才和谐政治关系的价值。此处的网络政治主要指网络空间的政治问题．如网络空间中的权力归属、虚拟国家、电子政府、网上责任等。虚拟文化价值指网络思想政治教育在文化选择、文化传播、文化创造方面的价值。虚拟生态价值是指网络思想政治教育净化网络时空环境、优化网络生态的价值。
2．虚拟个体价值是指思想政治教育在引导个体遵循网络规律、塑造虚拟人格与健康心理、促进虚拟生存、发展与享受的价值。虚拟生存的心理代价十分明显，由于陷入网络沉溺这种无节制地放纵、上瘾状态．需要思想政治教育引导个体发展价值指思想政治教育塑造人的品德、促进人的发展的效应。个体享用价值指思想政治教育能使虚拟主体满足精神需要，并从中体验到快乐和幸福．获得精神上的享受。这是一种美的体验。马克思说：“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义．不是对象”．网络思想政治教育就是要培育这个“音乐感的耳朵”。
三、网络思想政治教育是虚拟世界人的存在方式
网络思想政治教育是主体间的虚拟实践活动。具体的实践便是人的存在方式的具体化，这是所说的网络思想政治教育．既包括本体性网络思想政治教育，也包括工具性网络思想政治教育．但主要是本体性网络思想政治教育。
(一)本体性网络思想政治教育的存在形态
今天的学术语境告诉我们。要想对一定条件下的思想政治教育存在本身进行准确把握，最要紧的不是破解教育本质问题．而是掌握教育的存在方式思想政治教育首先呈现在我们眼前的不是本质．而是它的存在方式。网络思想政治教育的自由性、去中心化、在场性、互动性等传统思想政治教育所没有的特点．完全有理由要求重新追问思想政治教育的存在边界问题。
典型的思想政治教育的存在方式是由教育者、受教育者、教育中介、教育环境四要素构成的动态系统，教育中介包括教育内容、教育方法、教育载体三个方面。这种典型的教育存在方式主要存在于现实世界中的学校思想政治教育中，教师面对学生，利用一定的方法(如讲述)采用一定载体(如多媒体教室)，运用一定内容(如马思主义基本原理)，在一定环境下(如校园环境)进行的思想政治教育但这种典型形态的思想政治教育在虚拟世界中并不多见我们可以把这种典型的思想政治教育形态称作自觉的思想政治教育虚拟空间中存在的大量的是非典型的思想政治教育。
表现形态之一即是教育者欠缺．也没有教育者所采用的方法．教育载体是红色网站等。教育的展开要靠思想政治教育学习者去点击教育网站、浏览教育信息而获得教育。表现形态之二是教育者、受教育者角色不分的形态。在聊天过程中，双方都有自己的思想政治优势，聊天的内容不能不涉及思想、道德、政治、法律等问题，这个过程总是低势能者受到教育表现形态之三是自我教育．网上浏览者处于漫游状态或处于游戏状态，教育者与受教育者融为一身。当然本体性网络思想政治教育还有其它具体存在方式，这里不能穷尽。"
(二)命题的含义
由于网络载体的可选择性．工具性思想政治教育作为人的存在方式．不具有根本性意义。故这里主要指本体性网络思想政治教育是人的存在方式。这个命题的含义包括三个方面：
1．人在网络思想政治教育中存在人是一种在世之存在者，用海德格尔的话说叫“在之中”。“‘在这中’不意味着现成的东西在空间上‘一个在一个之中’：就原始的意义而论．‘之中’也根本不意味着上述方式的空间关系‘之中’[in]源自innan一，居住，habitare一，逗留……等于说：我居住于世界．我把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之、逗留之。”网络思想政治教育构成一个世界．这是一个虚拟世界．教育者与受教育者是最基本要素二者都是虚拟存在的人。统治阶级的思想政治教育在这个世界中以不同的方式影响着受教育者。整个虚拟世界就是一个人为的世界、一个教育的世界。凡有教育之处就有思想政治教育．不可能把教育从文化中分离出来．同样也不可能把思想政治教育从教育中离析出来。进入了虚拟世界就进入一个文化世界．也就进入了一个思想政治教育世界接受思想政治教育是每时每刻的事．区别只是自发与自觉、直接与间接的问题。虚拟世界就是一个思想政治教育世界，人就在这个世界之中存在欲摆脱思想政治教育就等于摆脱虚拟世界。
2．人在网络思想政治教育中生成。“教育即生成”。现代思想政治教育是现代教育的组成部分．它以人的生成为目的。这里说的人之生成用孔子的话说即“成人”。人的生成就在网络思想政治教育世界中自觉的思想政治教育是主导方面．统治阶级的思想观念、政治观点、道德规范通过这个渠道主导着自发的思想政治教育。自发的网络思想政治教育是教育的基础部分．它受着自觉教育的主导，两方面结合生成总体的人虚拟存在的人的根基仍在现实世界，网络思想政治教育生成的虚拟存在的人是现实的人在虚拟世界中的延伸。
3．人的本质在网络思想政治教育中实现。人生伊始首先是自然存在物。人的自然属性并不表明人的内在本质．它只是人成为人的可能性．而不是现实性。现实的人是具有人的本质的、具体的人，但人并没有固定不变的本质，人的本质是在实践中生成的．是在自然属性的基础上由潜在的可能性变为现实性。思想政治教育就是人的本质由潜到显的基本途径。马克思关于人的本质有二个经典论述一个是“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。另一个是“人的本质……在其现实性上．它是一切社会关系的总和。”这二个论断并不矛盾．前者从实践活动立论．后者从实践活动的结果立论在网络思想政治教育过程中一方面生成人的实践本质．一方面生成人的社会本质马克思关于人的本质的二个论断在网络思想政治教育中同样得到证明。
(三)命题的思想政治教育学科根据
网络思想政治教育是教育者与受教育者之间的虚拟交往实践过程。交往实践的基本载体是语言．交往实践在社会时间中展开．教育过程传播的是统治阶级的思想政治文化．对这个文化的理解是受教育者接受思想政治教育的关键。语言、时间、文化、理解等都是人的存在方式．这诸多存在方式统一于网络思想政治教育中．形成网络思想政治教育这一新的人的存在方式。
1．人的语言存在方式和网络思想政治教育的语言性。语言伴随人的产生而产生，并不外在于人但传统的知识论哲学把语言视为人生活实践的工具。可以悬置现代存在论哲学从新的视角给予理解．“在这种理解下．‘语言’就不是外在于‘生活’．外在于‘人’的‘工具’．而是‘生活’和‘人’的‘存在’方式”旧语言不仅是人的存在方式．同时也是“教育的存在和展现的方式”．“没有语言，教育便不可能，这是教育存在的事实．因为教育在任何意义上都是在交流中完成的”．“语言是教育存在的根本形式”。蜘网络思想政治教育作为一种特殊形态的教育，也在语言中进行，这种语言经过了数字的转化。思想政治教育的三个基本方法，理论教育法、实践教育法、批评与自我批评法中。除实践教育法外其他二者都是在语言中进行的，实践教育法是一种无声的语言．是网络思想政治教育的更高境界
2．人的时间存在方式与网络思想政治教育的时间性人类对时间认识大致可分为知识论哲学上的时间和生存论哲学上的时间知识论哲学把时间看成与人外在的，与这种时间观相对的是生存论哲学的时间观。在马克思看来“时间实际上是人的积极存在．它不仅是人的生命的尺度．而且是人的发展的空间。”㈣叶秀山先生也是在这个意义上说：“‘时间’是‘人’的‘存在方式’，而不是人的计量工具”网络时间是一种新型的时间，与现实时间不同．它具有弹性化、即时化、可逆化、个性化特征．这是一种新型的社会时间．网络思想政治教育就在网络时间中展开教育过程与教育目标不再是僵硬的对立．过程本身就是目标的部分实现。目标也变得可调节，可变化思想政治教育过程是人的生存过程，必定包含不确定性、复杂性、矛盾性和非线性。网络思想政治教育的时间性更好地体现了生命的涌动。
3．人的文化存在方式与网络思想政治教育的文化性。文化是自然的人化．文化是人的存在方式。网络世界是人造的文化世界网络思想政治教育过程就是传播统治阶级的思想政治文化的过程．即客观化的思想政治文化与个体的主观精神之间的矛盾运动过程一方面．受教育者接受思想政治文化的内化并建构自己的主观精神：另一方面。受教育者又以自己的主观精神对思想政治文化进行创造发展。这是一个双向建构活动，思想政治文化和受教育者都得到发展
4．人的理解存在方式与网络思想政治教育的理解性人是在自我理解中从原始初民走到现在的，虚拟世界的创造就是人对自我理解的空前提升。人为自己创造了一个另类时空。“理解就是人的存在的基本方式。”马克思的实践诠释学．提出了建立于实践基础上的“解释世界”的问题．而不仅是“改造世界”。网络思想政治教育的过程就是一个教育者、受教育者之间的理解与解释的过程。“教育不论在任何意义上，都是以理解为基础的．没有理解，教育是不可能的”。圆网络思想政治教育的过程，更凸显受教育者对教育内容的理解，通过理解，受教育者的视域与教育内容的视域达成新的融合．融合的视界构成进一步理解的新的地平线每一次视域融合都构成后一次理解的前理解。人就在一步步的理解中生成。
