一、蜀汉地区诸葛亮崇拜的民俗传统特点
(一)民间祭祀活动出现最早。
早在诸葛亮病逝伐魏前线归葬酒阳不久，蜀汉地区民间祭祀诸葛亮活动即已开始，并促使刘禅最后下诏为诸葛亮立庙修祠以供祭奠，以慰民心。据记载:亮初亡，所在各求为立庙，朝仪以礼佚不听，百姓遂因时节私祭于陌道。鉴于民意难违，蜀汉步兵校尉习隆、尚书郎向充上表后主请为亮立庙祭祀，以引导当时百姓巷祭，戎夷野祭的民间祭祀有所归宿，于是后主终于在景耀六年(公元263年，下同)春诏为亮立庙于酒阳，此即汉中酒阳武侯庙(祠)的来历，也是全国最早的官立武侯祠。酒阳立庙后，蜀汉官民祭奠诸葛亮垂相有了固定场所，每年清明及诸葛亮忌日(秋八月廿八日)都要举行盛大隆重的祭祀活动，尽管不久蜀汉已亡国，但祭祀诸葛亮活动都一直沿袭下来，甚至一直与蜀为敌的魏国将士也来祭祀。公元二六三年秋，魏镇西将军钟会率军攻占汉中，曾特地在酒阳定军山下祭亮之庙，令军士不得于亮所左右当牧樵采。立庙祭祀现象很快由酒阳传播到汉水中游及蜀中一带，西晋时襄阳隆中诸葛亮隐居旧地已有武侯祠，而全国最大的成都武侯祠至迟在五胡十六国时期的成汉政权割据巴蜀时也已修建。
(二)民间祭祀诸葛亮的悠久性。诸葛亮遗留在蜀汉地区的民间影响是十分广泛深远的，民间祭祀活动历经千年而不衰。西晋泰始十年(274)陈寿向晋武帝进呈《诸葛氏集》时就提到:黎庶追思，以为口实。至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以譬也。梁、益之民即蜀汉地区民众。陈寿进表时，已距亮卒四十年，亮之英名仍在蜀汉传颂如故。唐宋时期，蜀汉地区诸葛亮崇拜愈久弥盛，晚唐文人孙樵云武侯死殆五百载，迄今梁、汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久哉，颇能说明唐代蜀汉地区之民祭祀诸葛亮之风。成都武侯祠、剑州剑门关、利州筹笔骚、兴元府西县(今勉县)武侯庙等地都是蜀民祭奠诸葛亮垂相的重要场所。入宋以后尤其在南宋，蜀汉地区祭祀诸葛亮更是风习炽盛，爱国诗人陆游于宋孝宗乾道年间曾仕宦蜀汉，其诗文数次提及清明节时汉中的民间祭祀，其著名的《游诸葛武侯读书台》说:a酒阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。当年典午称滑贼，气丧不敢当王师。定军山前寒食路，至今仍祠相墓其《老学庵笔记》也记载说:兴元府西县，每岁清明，男女皆上诸葛公墓。与陆游同时代的洪迈、朱熹等也都曾提及山南川北民间清明、寒食祭扫诸葛亮墓祠的民俗，散见于《夷坚志》、《朱子语类》诸书。明清时期，蜀汉一带民间祭祀诸葛亮民俗依旧代代传承，久盛不衰。明朝四川进士、礼部尚书赵贞吉辞官归蜀，道经汉中府有诗说:定军山前逢故老，百年谁访荒山道。青乡免冠盖重向津，一来吊古一伤神。著名诗人学者何景明也有《武侯庙》诗记载酒阳祭亮民俗:武侯遗庙汉江南，乔木森森杂翠岚。义威居人多致祭，名闻过客亦停骆皿清康熙时著名的诗人王士镇两次入川皆曾拜渴酒县诸葛亮墓，对汉中民众祭祀诸葛亮民俗感触尤深，吟有遗民街路还私祭，不独英雄泪先斑呕狱语。此外，据嘉庆年间酒县武侯祠主持虚白道人李复心《忠武侯祠墓志》记载:武侯墓祭期，每年清明前后，演剧三四月，亦里中社会也恤可见直到晚清，陕南私祭民俗现象仍很盛行。
(三)古代蜀汉地区民间服饰饮食等日常民俗中的诸葛亮崇拜。作为历史上影响最为深远的历史人物，蜀汉地区对诸葛亮的祭祀怀念经过千百年的积淀与升华，已溶入蜀汉不少日常风俗民情之中，包括酿酒饮茶、服饰着装等，如云、贵一带民间长期使用的诸葛亮铜鼓、巴中地区农民世代沿用的葛鞋。四川彭州为原羌族聚居地，以羌酿美酒闻名，许多农家将烤酒炉叫诸葛炉，炉子前方贴八封叫诸葛符，还传说轮流喝AC酒习俗为当年诸葛亮所提倡吵其它诸如双流县牧马山编织牛衣八卦图案，邓峡一带诸葛井、诸葛下车石、诸葛亭地名以及年节观灯、火龙、牛灯传说也与诸葛亮有关恤
值得注意的是蜀汉地区民间服饰自古以来即有尚白孝亮习俗。据明人《繁演录》载:世传《明皇幸蜀图》，山谷间老变出望驾，有著白巾者，释者曰:为诸葛武侯服也恤另有清人朱孟震《烷水续谈》载:蜀山谷民皆冠帛巾，相传为诸葛公服。所居深远者，后遂不除。今蜀人不问有服无服，皆戴孝帽;市井中人，十常八九，谓之戴天孝;咏这种白布为帽的服饰风俗在汉水上游也长期流行，官方禁而不止。徐坷《清稗类钞》曾提到清初汉中尚白习俗:国初，汉中风俗尚白，男女皆以白布裹头，或用黄绢加白帕其上，或谓为诸葛武侯带孝，后遂相沿成俗。汉中太守藤某严禁之，始减少恤嘉庆《汉南续修郡志》也记载汉中府酒县一带民众有冠髻尚白，禁之弗变;崇敬鬼神、享赛为乐呕犷习俗。清初蜀汉之民服饰尚白可能与民间隐秘的反清思明、悼念崇祯皇帝死难有关，因此当地官员要严伤禁止。但民间以给诸葛亮戴孝为理由我行我素，官府竟也莫可奈何。
(四)蜀汉地区诸葛亮民间崇拜的神异化倾向。中国古代文化中天人相通理论影响甚大，与此相对应的就是民间信仰中将伟人神异化，伴随而来的便是具有广泛社会基础的英雄神灵崇拜。历史上神化诸葛亮始于东晋，以后经民间传说与《三国演义》等文学艺术的虚构、渲染，到宋元明清时期诸葛亮已被神化成能呼风唤雨、撒豆成兵、挥剑成河、逆知千年的神灵恤 蜀汉地区神异诸葛亮也由来以久，《晋书。五行志》即记载三国时江州(今重庆市)一年异兆传说:江阳至江州有鸟从江南飞渡江北，不能达，坠水死者以千数，应兆的正是孔明身死五丈原，竟不能过渭。刘敬叔志怪小说《异苑》所说更是神奇:蜀郡临邓县有火井，汉室之隆则炎赫弥炽，及恒、灵之际，火势渐微。诸葛亮瞰而更盛。至景耀元年，人以烛投即灭，其年蜀并于魏。汉魏时人们以汉朝为火德，《异苑》所记临邓火井炽微怪异现象则是将诸葛亮说成是身系汉室存亡的神灵。
