摘要：在文化创意产业迅速发展的时代背景下，湘西乾州古城迎来文化旅游开发热潮，“报浓”文化也因其独特的少数民族音乐属性，成为乾州古城文化创意产业开发中不可或缺的素材，本文旨通过各类文献典籍的梳理，对乾州古城苗族“报浓”文化进行相关考释，为文化创意视域下乾州古城苗族“报浓”文化的产业开发提供更多学术参考。
关键词：报浓文化；乾州古城；文化创意产业
乾州古城行政沿革考释
乾州古城，现位于湘西土家族苗族自治州吉首市区西南万溶江畔，乾州命名之初，村民度地形象，谓其地平坦而微起者三，有乾象；又地在诸水中，而土高有州义，故而称其为“乾州”。乾州古城鼎盛于明清，明为乾州哨，清为乾州厅。清《乾州厅志》卷一建置志记载：“乾州在楚西南隅。为古蛮彝地。唐虞曰蛮，夏商荆州之域，周属楚，秦属黔中郡，汉属武陵郡，隶荆州。陈属沅陵郡，隋属辰州，唐属泸溪郡，隶江南黔中道，五代因之。宋属辰州府泸溪县，后改镇溪所。隶常德卫。国朝裁镇溪所，改设乾州厅，隶辰州府。”
乾州古城苗族类别考释
所谓楚、黔、蜀万山之交，皆苗也。乾州古城在历代行政沿革变迁中皆属苗区，清《凤凰厅志》并记，“乾凤两厅，同时并设。红苗习俗，彼此略同”，由此可见，乾州古城辖域的苗族种类因属“红苗”，以m子坪（今湘西州凤凰县）为界进行划分，不同种类的苗族在民俗方面存有异同。
《苗防备览・风俗考》 记载，“三厅”之苗即古之“红苗”，苗人衣服俱皂黑布为之，上下如一。其衣带用红者为“红苗”；缠脚并用黑布者为“黑苗”；缠脚用青布、白布者为“青苗”、“白苗”；衣褶绣花及缠脚亦用之者为“花苗”。查《乾州厅志》所叙苗俗，有不同苗类之划分，苗区虽有花苗、黑苗、红苗诸多种类，各苗类按其服饰、风俗、性情等特征，有以下细分：乾州苗类众多曰黑苗、红苗、花苗等，以其衣领、腰带色系决定其种类名。上属苗类，红苗最属强悍，户口极繁。单永绥一厅，适居苗地之中，而所辖尽红苗也。区别于红苗，黑苗崇尚自己独特文化，以其衣领腰带，分色别类而言，领与带皆黑谓之黑苗，乾州厅以黑苗为主，《乾州厅志・卷一城郭志》记载，“天启间自镇溪所至喜鹊营添筑六十里堵御红苗”可证。
由此可见，湘西苗民无论上衣下装的颜色皆为为皂黑色。其中，如果用红布做腰带的苗民，民间称他们为“红苗”。如果用黑布裹腿的苗民，民间称他们为“黑苗”；如果裹腿用青布和白布的苗民，民间又称他们为“青苗”和“白苗”。如果衣服和裹腿都绣有五彩花卉的苗民，民间又将他们称为“花苗”。大致而言，由于苗族的衣服都是深黑色的，至于那些用红带、花带束腰，白布缠腿的苗民，只不过是因为他们沿袭着老寨的旧有的习惯没有改变罢了。今天所称的“黑苗”就是过去所称的“红苗”，绝不是在“三厅”都成为“红苗”的情况之外增加了一个叫“黑苗”的苗民种类。
乾州古城“报浓”文化考释
乾州古城居民对苗族鼓舞（通常称打鼓）有不同的叫法，苗语总称为“报浓”。另外根据需要鼓舞表演的时令节气，变异衍生出“读浓”、“辽浓”、“秋浓”等一系列名称。如苗族因椎牛起鼓时叫做“读浓义”或“报浓义”，需要“赶秋时”就叫“读浓秋”，按亲时打鼓时称作“报浓巧”，每逢年节时就叫“报浓尖”或“辽浓尖”等。
例如，双人花鼓舞也称“报浓奔”，其表演形式区别于，它表演时是将一面大鼓横架于木架上，鼓心齐腰部，由两鼓手各打鼓的一端，要求鼓点统一，动作对称。根据人数的不同也分“四人跳鼓舞”表演形式为：将特制的四面鼓横置于鼓架上，由四女（或四男）各打鼓的一面，也可由八人打鼓两人一组打鼓的一端。打鼓舞蹈时，鼓点节奏统一，动作对衬。每一动作打完，逆时针方向转跳换位。伴奏者在旁击鼓边，轻重缓急，随舞者情绪和内容而变，与打鼓节奏融为一体。花鼓舞和跳鼓舞的基本动作有起鼓、背剑、梳头、洗脸、五棰、六棰、割草、踩田、七棰、擂辣子、推磨、擦背、打谷子、六点转身等。
再例如，踩鼓舞也称为“读浓义”，是苗族“椎牛”活动中一种大型歌舞。基本动作有半圆步、交流步、吟歌步、穿花步、梭梭步、跳鼓步、倒转圈、采桑织锦、开垦植苗等。伴奏乐器有大锣、大鼓、包包锣、大钹、竹柝、法铃、号筒杆、芦笙等。跳踩鼓舞前，在主人家堂屋以方桌拼成一大案桌，置苗老司神位，神位前放大鼓一面，鼓边牵有若干条彩色织锦和花带，拉至桌四周成塔形。晚间，舞者围绕彩桌，男一对，女一对地挽手搭肩，载歌载舞环圈缓缓行进，人越多主人越高兴。拂晓前，苗老司吹牛角三遍，笙手吹芦笙，众人向后转身反圈表演踩鼓舞，直至黎明。新中国建立后，“椎牛”活动停止，踩鼓舞亦随同消失。
乾州古城“报浓”文化苗汉融合
乾州古城中别具一格的“报浓”文化，也有与汉文化形式的汉鼓进行融合的形式表现。比如黑苗“报浓”文化中的猴儿鼓与汉俗文化中的“春鼓”同出现在一个祭祀活动中。以乾州厅“演春”活动为列，黑苗民风物俗皆用“报浓”，仪式中间鼓式有苗俗与汉俗之分。
清《乾州厅志・卷五风俗志》记载，“立春前二日，散花结彩扮‘故事’十二抬，鼓吹入经历署，曰演春。”，苗族演春活动开始后，“每逢霁晴，四乡苗民老幼男女不下数万人齐集拥看。”乾民往往“持春鼓，着纱帽、黄衣、花补，执春牛分赴城乡按户击歌，鼓吹宣阗。宽平处绕三周入城游街市，次进文武衙门，均赏以银牌花果。苗妇女入署击鼓，曰猴儿鼓。”，看来苗族重视的演春系列民俗活动中，“报浓”是及其重要的节庆仪式组成部分，厅志对“报浓”文化中苗妇击打“猴儿鼓”的细节亦有记载“沐面梳头，围腰绕背，一手击，一手演，摇摆跳跃，虽村俗，亦有节次。”
春鼓为汉俗中的腰鼓原型，民按户击歌后，进入苗族特有的猴儿鼓。猴儿鼓舞苗语称“报浓奶”。有单、双、三人和群体猴儿鼓舞。舞者化妆猴子，模拟动作如：猴儿爬树、摘包谷、摘桃、献桃、打秋千、试鼓、听鼓、戏鼓、抢鼓等，反映了猴子形态的敏捷，风趣的特有习性，从而体现了苗族青年的机智，灵巧和聪慧。流行在苗族聚居的乡村。凡打猴儿鼓技艺出众者，人皆称为“猴王”，婚俗中的“报浓”别称“卡浓”。
“卡浓”也称“夫妻花鼓舞”，俗称“拦门鼓”。这是苗族婚俗中独特的报浓文化体现，其具体形式为：婚夫妇春节回娘家，女方兄妹在家门口置一面大鼓拦门，夫妻进门时必须合跳一次花鼓舞，方可进屋，否则拒之门外。此种花鼓舞也有夫妻同时打鼓一端，互为陪衬，一正一反（即一左一右），幅度大而开朗，节奏徐缓而稳重。
此番考释的意义在于，还原乾州古城苗族“报浓”文化的真实面貌的同时，也弥合了乾州古城史料文化断层，为其文化创意产业发展的提供了史料性的论述支撑；在强化了苗族“报浓”文化的象征意义的同时，也为其文化创意产业开发扩宽了新思路，增添了以苗族“报浓”文化为标志的系列“创意点”。综上所述，本文基于文化创意视域，针对乾州古城苗族“报浓”文化进行考释，在为其文化创意产业开发提供更多学术参考的同时，也对其未来文化创意产业的发展提供了文字素材佐证。
