摘要：《聊斋志异》是我国文言小说的优秀作品之一，诞生在各种小说文体形态在叙事艺术上相互借鉴的时期，蒲松龄在《聊斋志异》的写作中，灵活运用了追叙、预叙以及非对称叙述等手段，将各种空间形态事物融合在一起，极大地提高了写作人的自由度，在《聊斋志异》的审美功能中叙事意象得到了充分体现，本文主要论述《聊斋志异》叙事意象的艺术魅力，希望能为相关人员带来一些帮助。
关键词：《聊斋志异》 叙事意象 审美 人物塑造
引言
叙事意象是我国古典小说的独特产物，在《聊斋志异》中得到充分的使用，极大地加强了诗化程度。《聊斋志异》的文学价值与地位已成为不争的事实，为我国小说美学方面做出了巨大贡献，自《聊斋志异》诞生以来，其所运用的叙事艺术普遍得到人们的关注和欣赏，叙事意象在多方面如时空表现、人物刻画以及事物的刻画方面得到充分体现，具有非常高的艺术魅力，本文主要分析《聊斋志异》叙事意象的艺术魅力。
一、叙事意象凝聚精神意义的审美功能
意象概念最早出现在我国先秦时代，在清朝时达到顶峰，叙述意象进入小说后，就成为了闪光点，为传统的叙事部分增加了很多诗化程度和审美浓度，同时也点化或者装饰了文章的形态等，具有暗示、联想的作用。《聊斋志异》的叙事意象的表达中很多方面都体现出了凝聚精神意义的功能。在《聊斋志异》中，很多植物、动物都被赋予了各种意象，如在《葛巾》中的牡丹意象、《香玉》中的耐冬意象以及《荷花三娘子》中的荷花意象等，蒲松龄把花作为人，并进行人格化，在中国的其他文章中也有着充分体现。
《葛巾》中的牡丹意象主要借助葛巾的表象，葛巾的外表、智慧与牡丹的雍容华贵相结合，并以小说的形式解释了洛阳牡丹的来源。在小说《黄英》一文中，主要体现菊花意象的审美，在具体的情节展开中，又赋予了讽刺意味，如黄英姐弟的贩菊致富等，在描写中也突破了君子固穷的传统观念。
优秀作品中的意义往往并不是直接表现出来的，而是借助很多其他的事物穿插在叙事的各个环节中，如在《黎氏》中的狼意象中，在文章的开头就表明男主人属于“佻达无行”，为后期的引狼入室奠定基础，在续娶不成的情况下，谢中条非常烦闷，在山路上偶遇一个“好女子”，进而不断纠缠，黎氏以退为进，不断提出各种要求，到了谢家后进行行凶，把后母的形象比作狼的凶狠，在此文章中，黎氏的美貌与狼结合在一起，表明了人与兽之间并没有什么差别。再如在《连城》中笑的意象被赋予了浓重的知己之爱的含义，连城与乔生因为一幅绣品而结缘，互相赞赏，在初次相遇时，连城与知己倾心一笑，但是二者之间贫富差距非常大，家人不赞同两人交往。在连城生重病时，乔生愿意割肉疗伤，连城虽死无憾，随着文本的展开，在文本精神中知己之爱得到充分体现。与《连城》中的知己之爱相比，《婴宁》体现出了对人性和青春美丽的赞美之情，在小说的描写中，婴宁的笑千姿百态，有拈花而笑、掩口犹笑以及朗声纵笑等，在人前随心所欲的哈哈大笑，突破了社会赋予女子的约束，也笑走了家人的忧愁烦恼。在具体的小说中耐冬以及荷花等意象得到了进一步深化，在小说《香玉》中，耐冬精灵与牡丹精灵形成鲜明对比，表现耐冬坚韧不拔的精神，并因此可以与黄生长相厮守，用自己的至情等待化为花神。
在《聊斋志异》小说中也存在很多的动物意象，如狐意象、狼意象、扬子鳄意象以及鼠意象等，在动物意象的描写中不仅综合具体动物的意象，在情节的发展中还赋予了动物很多的文化内涵。如在《梦狼》中深刻表现了人们对于贪官污吏的厌恶，在《花姑子》中则是采用了香獐意象。在《绿衣女》中则是借助绿蜂意象表现作者对男女私情不得的同情，蜂形的描写采用了“腰细殆不盈掬”，同时也对蜂生进行了细节描写，绿衣女是绿蜂的精灵，爱上了书生，但是在幽会的时候往往提心吊胆，书生在就绿蜂的情节描写中，非常细致描写了绿蜂意象的动物性特征，从作者所处的年代来看，婚姻需要父母之命，媒妁之言，社会不允许男女私自幽会，因此绿衣女才会非常警惕，而被蜘蛛网捉住，则代表了二人之间的感情成为悲剧。
动物意象不仅传达了以上所代表的动物含义，同时也能体现出文化内涵，表现作者对社会丑恶的批判，如在《向果》和《梦狼》中，以狼意象代表正义的文化价值取向，在《梦狼》的描写中借助他人的眼睛，描绘当时社会下巨狼当道的情况。在《聊斋志异》的人文意象中则包括了很多笑意象、绣鞋意象等。如在小说《罗刹海市》中，罗刹的意象来自于佛教，具有非常浓厚的历史文化气息，代表食人恶鬼，而海市蜃楼则是代表了人们无法达到的美好幻境，小说中罗刹国和海市国由一个英俊的商家少年马生连接在一起，罗刹国以丑为美，以真面目示人的马生人人避之不及，但是在自丑之后，受到了国王的恩宠，在海市国，马生则是以其文章闻名诸人，但是马生想念家乡，最终还是离开了海市国回到故土，在文章里，罗刹意象代表了文人所面对的残酷现实，但是海市的美好并不存在，表现文人难以找到安身立命之所。
二、叙事意象的充当叙事线索的审美功能
《聊斋志异》属于短篇小说集，在很多的篇目中，借助文言文语体把长篇小说题材融化为短片体制，在其中大量借助了各种叙事意象。在《聊斋志异》的短篇小说集中，存在大量遮阳的叙事意象，如《宦娘》中的“琴”意象，篇幅非常短小，但是一直把“琴”贯穿在其中，《婴宁》中的“花”意象和“笑”意象同样代表了这样的审美功能。但明人在评价《婴宁》时，曾说“笑”是这篇文章的主题，“花”意象则是文章的眼睛，在《聊斋志异》中的《促织》和《胭脂》等中的绣鞋同样也是如此。当然叙事意象作为文章线索，并不是单单的重复，而是复函意义的增添。
如在《聊斋志异》的《莲香》中反复出现了绣鞋意象，《莲香》开头鬼女赠鞋部分反复出现，绣鞋在读者的心理逐渐占据一定地位，从意象本体和叙事机理方面来看，绣鞋这个道具一直是推动情节发展的关键，穿插在人物和事件中，绣鞋是桑生和李氏第一次幽会后，李氏赠与的，代表着李氏与桑生之间的爱情，每次桑生把玩时，李氏都会出现，桑生病重时也是如此，李氏还魂后以绣鞋表明身份推动情节的发展，也表明了狐女莲香与鬼女之间的和解，李氏以自己是鬼而感到羞耻，桑生病愈后与莲香共同怀念李氏，表明桑生与李氏之间的爱情和二女之间的友情，李氏转生后，托家人要来绣鞋试穿，穿不上，生病后恢复原貌，从此可以看出绣鞋是人与鬼之间的纽带，是各种叙事线索的结合点和转折点。绣鞋作为文章的重要叙事意象，也具有非常丰富的文化内涵，绣鞋是女子的贴身物品，鬼女赠鞋表现了男女之情的发展，另外绣鞋在我国的文化中还代表着女子的美貌，在文章的逐步展开中，绣鞋意象不断出现，连接起人与人、鬼狐之间的关系。 在《胭脂》一文中，绣鞋具有同样的作用，美丽的胭脂与故孝廉之子鄂生一见钟情，胭脂的“朋友”把这些告诉了自己的奸夫宿介，奸夫心生邪念，冒充鄂生夜会胭脂，遭到拒绝后宿介抢走了一只鞋，在这里绣鞋代表了胭脂的美丽，宿介从胭脂家走后来到王氏家，途中绣鞋丢失，被毛大捡到，夜会胭脂时与胭脂父亲发生冲突，胭脂父亲惨死，在逃走的过程中丢失绣鞋，绣鞋成为破案的证据，曲折的案件真相大白，绣鞋作为文章的线索一直贯穿其中。
三、叙事意象的保存审美情趣功能
《聊斋志异》叙事意象的功能还包括了保存审美情趣，也就是指情趣或者说是意趣。在《聊斋志异》中有很多叙事意象与历史文化息息相关，如在《荷花三娘子》中透着浓重的诗情画意，荷花三娘子能够在刹那间隐形，在被宗生摘回家后被逼化形采用了“面面玲珑”来形容，在第二次荷花三娘子的化形中，化为了石燕，以“内外莹彻”来形容，这样荷花忽而花、忽而人，把人美、物象美蕴含其中。
在小说《黄英》中菊花意象得到了集中体现，在黄英弟弟陶姓少年的身上可以看出“名士风流”，采用了“风姿洒落”“谈言骚雅”来形容，典型的魏晋风度，在黄英的身上则是体现出高士雅洁的美，黄英的美不在于相貌，而在于音容笑貌和谈吐风雅。随着情节的不断展开，黄英姐弟贩菊致富，突破了传统君子固穷的传统观念。在《聊斋志异》中很多的审美意趣还包含了历史文化气息，如在《花姑子》以及《西湖主》中，与宗教文化的因果报应紧密地连接在一起，《花姑子》中“买猎獐而放之”的故事以及《西湖主》“蒙君脱兔”的故事等，都代表男主人公有功于女主人，女主人为谢恩而成就爱情故事。在小说《向杲》中，向杲之兄被人打死不得伸冤，向杲化身猛虎最终报仇的故事，体现了我国传统文化的“孝悌观”。
结语
综上所述，本文主要分析《聊斋志异》叙事意象的审美情趣，《聊斋志异》自问世以来，为不同时代读者提供了多种情感的审美空间，叙事意象的表现为植物意象、人文意象以及动物意象等，同时也进行了很多的改变，引起人们的共鸣，具有很高的文学价值，为我国短片叙事文章提供了典范，本文对于《聊斋志异》的研究还比较浅显，很多方面仅仅涉及到一些比较经典的文章，更深的研究还需要工作者继续去努力。
