中国当代文学史上，人性、人道、人权曾是一个十分敏感的问题，围绕这些问题，在理论上或针对某些具体作品，曾多次展开过讨论和争鸣，以至于在相当长的一段时间内，人性、人道、人权成了理论和创作的禁区，我国很多红色正剧就受到过这种影响。到了新时期，文学最突出的变化之一，就是作家逐步突破了这一历史的禁区，敢于大胆地正视和表现丰富的马克思主义的人学思想。近年来，很多现代红色影视剧把人物刻画得很饱满，凸显人性、人道和人权的特性。本文选取《我们的法兰西岁月》《雪豹》《延安爱情》等典型红色影视剧进行分析，通过对剧中伟人、英雄、进步人士的诠释阐释马克思主义的人性观点在红色影视剧中的贯彻。
一、红色影视剧与马克思主义人学的概念
红色影视剧是影视作品的一个类别，以对人性的丰富展现为基础，以体现人道主义和展现人权为目的。红色影视剧所具有的人性、人道和人权的特点与马克思主义人学追求紧密联系。分析红色影视剧的马克思主义人学追求，对于人们深入了解马克思主义人学理论，树立正确的人生观和价值观具有非常重要的意义。
马克思主义人学是研究人的存在、人的本质和人的一般发展规律的科学。它研究的根本问题是人与客体(包括自然、社会、人和精神客体)的关系，其宗旨在于通过实践正确地处理人与自然、人与社会、人与人、人与文化的关系，促进社会和人的全面发展，争取全人类的自由、解放。
红色影视剧通常根据红色长篇小说改编，比如，经典红色影视剧《铁道游击队》和《红岩》就是由红色长篇小说改编而成的。很多红色影视剧的改编过程不尽相同，如《战北平》直接由小说改编成电视剧，而没有拍摄电影。小说《战火中的青春》在改编成红色影视剧之前有电影版本，电视剧版的改编借鉴了电影中的部分情节。此外，近年来还出现了一些原创的红色影视剧，取得较高的艺术成就，深受观众喜爱。如2001年播出的电视剧《长征》创造4.26%的收视率，2005年播出的电视剧《亮剑》更是创造了红色影视剧史上的神话，单集最高收视率达到13.7%，且平均收视率达到10.7%。2008年播出的电视剧《潜伏》虽没能打破2005版《亮剑》的收视率记录，但也是当年全国收视率的冠军，单集最高收视率为10.88%，平均收视率达到7.83%。
二、马克思主义人学思想在红色影视剧中的体现
(一)红色影视剧中人性的丰富展现
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，第一次提出人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和的观点。在《德意志意识形态》中，马克思在批判德国哲学从天国到人间的逻辑的同时，指出我们不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发，也不是从口头所说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。马克思指出，这里认定的人不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。
以上观点表明，人既是自然的人也是社会的人，人既具有自然属性又具有社会属性，这就决定了不同时代、不同社会和不同阶级的人的人性表现各不相同。将此观点应用到文艺创作中，就是要求文艺作品要同时兼顾人物的自然属性和社会属性。例如，《我们的法兰西岁月》讲述的是20世纪初发生在我国的爱情故事。当时中国外受帝国主义压迫、内受战乱侵袭，国家危在旦夕，国内的精英学子希望到大革命所在地去学习救国救民的方法。他们坚持自己的信仰，远走他乡到法国追求理想。《雪豹》中的周卫国原是抗日战争时期一名普通的大学生，因不能接受日本侵略者在中国国土上为非作歹而到中央军校学习，誓要保家卫国。将周卫国推上革命道路的根本原因是当时中国风雨飘零的国情。《延安爱情》讲述的也是抗日战争时期的故事，故事主线是彭登科和苏贞两人关于爱情与事业的纠葛。上述故事人物来自不同的社会背景、身处不同的阶级，但是他们走上革命的道路都是从自身的社会属性和自然属性出发，是人性丰富而真实的体现。
(二)红色影视剧中人道主义的体现
马克思主义的诞生是从人道主义历史观转向唯物主义历史观，从空想社会主义转向科学社会主义的过程。显然，马克思和恩格斯已不再是一般的人道主义者，但是依然坚持人道主义原则，提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。红色影视剧的创作多通过对爱情的忠诚和守护、亲情的纷争与不舍，以及友情的相斥与相依的形式表达人作为独立个体应该获得的尊重。通过红色影视剧情节的设置，表达出作为社会中的人需要肩负起应有的时代责任，又不违背伦理原则的人道主义。首先是对爱情的忠诚和守护，典型的是《延安爱情》里彭登科和苏贞。彭登科曾因苏贞两次搬迁一直跟随，最后与苏贞在延安相聚。彭登科的革命事业能修成正果得益于彭登科对爱情的忠诚和守护。其次是亲情的纷争和不舍，如《战北平》中的乔家兄弟。乔大宝和乔二宝是孪生兄弟，但分别忠于相互敌对的两支部队，哥哥擒住的敌军司令官是弟弟的直属上司。乔大宝在自己的政治信仰与弟弟乔二宝的骨肉亲情之间进行剧烈的挣扎，最后却选择保全弟弟而放走敌军司令官。《雪豹》中三个情同骨肉的异姓兄弟因为身处不同政治阵营成为阶级敌人，彼此之间为了忠于自己的组织而不得不直面内心的挣扎。最后是友情的相斥与相依。在《我们的法兰西岁月》中，赵世炎和蔡和森私下里是惺惺相惜的朋友，互相被对方的学识和才华所折服，无论是谁都会默契地解救对方于困难之中。但他们在辩论会上针锋相对，坚持自己的观点，毫不退让。对爱情、亲情和友情的歌颂是红色影视剧的重要特点，不但提高了作品的艺术感染力，同时彰显了马克思提出的人是一切社会关系的总和的理论。
(三)红色影视剧中人权的充分展现
马克思对西方天赋人权观点从排斥到接受，乃至提出有阶级性的人权，都表明了对人权的认可。马克思和恩格斯曾说，无产阶级和工人政党在消灭阶级和剥削的过程中，应积极运用人权这一武器。而人权在红色影视剧中的具体表现为生存权、自由权和平等权。
首先，生存权是指在一定的历史条件下和社会关系中，公民应当享有由国家依法保障的使人成其为人的最基本权利。生存权的内容是最基本的生命保障权、最基本的物质生活以及文化生活保障权。《我们的法兰西岁月》讲述的故事发生在20世纪初期，国家正处于政府无能、内战不停的半殖民地半封建社会。国民的生存受到威胁，国内一批精英学子为寻找救国救民的道路远走他乡开始留学的道路。当时，国内有识之士每年都从社会募捐钱财资助留学生，然而这些补助金却成为一些外交官的私人财产，使得留学生们的生活捉襟见肘。这间接反映出在国破家亡的时代背景下，人们基本生存权无法得到保证的凄苦状态。
其次，自由权要求公共权力与个人权利相分离，包括精神自由权、政治自由权等。其中表现精神自由权的代表作是《延安爱情》，彭登科自愿追求苏贞，即使面对家人、朋友和组织的层层阻挠，他也不曾放弃对苏贞的追求。政治自由权的代表作是《雪豹》，周卫国从军校毕业后成为一名国民党军官，后因受伤被八路军所救，而后一直追随于中国共产党。就周卫国而言，从国民党转变为共产党是他自由选择政治权利的充分体现。最后，平等权作为一项具体权利，正如德国作家、哲学家哈贝马斯所指出的:对权利的平等分配仅仅来源于承认所有人为自由和平等成员的相互性。在这个平等尊重的角度之下，主体拥有对平等权利的主张。在《延安爱情》中，方义选择以经商的形式代替参军作战来支助中国共产党抗日，可以引申为是对平等权的表现。
结语
为了唤起大众，尤其是青年一代人的爱国主义情怀，加深对马克思主义思想的认识，本文从马克思主义人学思想中的人性、人道和人权三个方面分析了《延安爱情》《雪豹》《我们的法兰西岁月》等经典红色影视剧。一方面，希望帮助年轻一代形成正确的人生观和价值观;另一方面，希望通过分析红色影视剧所体现的马克思人学思想，丰富当今影视剧创作中红色精神的传扬，进而提升红色影视剧的创作水平。
