[摘 要]战国时代的丰臣秀吉一生始终贯穿着征战的思想，他统一日本，但却无法满足其膨胀的野心，企图侵略朝鲜，进而入主明朝，建立以日本为中心的东亚大帝国。可见丰臣秀吉的欲望野心，本文借明晰丰臣秀的思想来源，来更加全面认识以其人为代表的日本战国时代封建主，深入了解日本国民性。笔者认为他的思想来源主要可以概括为三点：武家思想、禅宗思想和神国思想。
[关键词]丰臣秀吉;壬辰战争;思想来源
一、丰臣秀吉简介
丰臣秀吉（1536―1598），日本战国时代的封建大名。他出生于普通家庭，父亲曾担任过织田信长的炮手。他于1536年出生在尾张国爱之郡中村，幼时曾叫“日吉丸”，又因身材瘦小，长相丑陋称为“猴子”。《恤援朝鲜倭患考》中描述为“貌若猕猴，短小多智，初为人厮，养卒以狡诈，事山城君得幸至关白”。1558年他成为织田信长的仆人，改为木下藤吉郎。1467年以后日本进入战国时代，直到16世纪50年代才基本上实现了地域上的统一。织田信长成为战国大名中的佼佼者，他1568年进入京都，为统一全国向前推进了一步。
二、丰臣秀吉的思想来源
统一日本后的丰臣秀吉，其发动对外侵略战争是预谋已久的。这场战争是对自唐建立起来的以中国为中心的“华夷秩序”的挑战，企图建立新的亚洲霸权统治。那么是什么原因让丰臣秀吉如此嚣张，其扩张思想由何而来？笔者认为他深受室町文化所建立起来的禅宗思想、武家思想和神国思想的影响。
（一）禅宗思想。镰仓和室町时代武家文化兴盛，而武家文化深受禅宗的影响。中世禅宗传入日本，禅宗的思想十分适合幕府统治，受到武士和执政者的大力支持和宣扬。禅宗“以朴素寡欲为宗旨”能“破碎生死之牢关……亦能从容行事，断然行其所信”据《佛光国师语录》（卷七）记载：著名禅僧无学祖元曾说：“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖，犹如著重甲，入诸魔贼阵……魔贼皆降服。”这种思想深植于日本武士阶层，成为他们的指导思想。禅宗的宗旨强调“自力”，即一个人的潜力来源于自身，只有通过自身的努力才能实现。他在1590年统一日本后的短短两年发动侵朝战争，看似是一时兴起，实则不然。早在织田信长进行统一全国战争的时候，丰臣氏就在酝酿了。天正15年（1577）他对信长说：“迅速平定中国（指日本本州），而君家的宿将老臣未取得领土者极多，宜将中国分予之・・・席卷明朝四百余州，以为皇国之版图”。天正15年（1587）他亲征九州，在五月二十九日给他的爱妾浅野氏的信中说：“在我生存之年，誓将唐（明朝）之领土纳入我之版图”。丰臣秀吉的野心受制，只是因全国未统一，未能进一步实施这一企图罢了，一旦时机成熟，他将付诸于行动。
1590年，统一大业终于完成。此刻他的注意力也从国内随之转移到了朝鲜和明朝。天正18年（1590）朝鲜使臣至京都祝贺丰臣统一全国。而秀吉在致朝鲜国王书时，公然宣称，吾将“长驱直入大明国，易吾朝之风俗于400余州，施帝都正化于亿万斯年”朝鲜王虽然拒绝丰臣秀吉关于假道朝鲜进攻明朝的要求，但疏于防倭工作。“君臣上下高歌醉舞，耽于逸乐，毫无戒备。”而明朝君臣同样没有重视此战争信号。日本国内与之形成鲜明的对比，正在加紧备战。
1588年颁布《刀狩令》，防止“贮藏武器・・・企谋暴动。”后又实施“太阁检地”和《身份统治令》，明确“兵农分离”政策，将农民束缚在土地上。“相反士则失掉土著性，须跟随主君移动・・・成为镇压人民的职业军队。”巩固了政权统治，拥有了一支强大的武装力量，缓和了农民与封建主之间的矛盾，为发动侵朝战争赢得了一个稳定的国内环境和坚固的物质基础。他有计划地向着自己的目标驶进，试图建立以日本为中心的东亚新秩序。
丰臣秀吉只是当时武士阶层的一个代表，从他的身上可以看出武士势力的不断崛起。这“自力”引发的欲望，正是受禅宗思想影响所致，他希望通过努力得到众人的肯定，所以他们无所畏惧，更热爱战争，并以向外扩张侵略表现自己。而这种侵略的思想也给后来军国主义的发展带来重大影响。
（二）武士道思想。丰臣秀吉能有如此之欲望还受武士道精神的影响，武士道精神是从禅宗发展而来，武士道讲究“不怕死”为主君毫无保留的舍命献身。从11世纪初期开始逐渐形成超越庄园范围的地区性武装集团称武士团。首领称“物领”，下属称“庶子”。他们有着极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。勇武和献身精神形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱，深深的扎根于丰臣秀吉的脑中。武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等，但实际上是残酷无情的。这在战争中得到了很好的体现。例如1581年6月进攻鸟取城，他先囤积粮食，抬高米价，然后切断了鸟取城吉川经家的粮食运输线，四个月围城，使城内以草为生，甚至杀吃战马，最终逼吉川经家不得不切腹。
（三）神国思想。日本最早出现“神国”一词在《日本书纪・神功皇后摄政前记》：
高丽都城已于（五月）二日攻克・・・此次如能席卷大明，当以大唐（明）关白之职授汝（指秀次）。”，“宜准备奉圣驾于大唐之京城，可于后年行幸。”他已经似乎把明朝看做他统治之下的领土了。狂妄不羁和急功近利，体现的淋漓尽致。对权力的渴求和野心，已经膨胀到了极点。这使他不能冷静客观地分析战局。 1598年8月，丰臣秀吉病死，同年底日军班师，至此壬辰战争结束。“丧师数十万，糜饷数百万，中国与朝鲜迄无胜算，至关白死兵祸始修。”丰臣秀吉创造的统一局面，在其死后不久即被德川家康所取代。
三、结语
丰臣秀吉作为日本战国时代的封建大名，一生跌宕起伏，征伐不断。
他一生无法满足的野心，是其个人思想的反映。经过本文探讨，我们可看出丰臣氏的思想来源有三：
（一）镰仓、室町时代武家文化兴盛的“禅宗思想”。
（二）从禅宗发展而来的舍命献身的“武士道思想”。
（三）从镰仓、室町文化所发展起来的“神国思想”。
在此思想之下，日本扩张给中国、朝鲜、日本三国都带来了巨大灾难，其罪行是罄竹难书的，同时他的侵略也给东亚局势带来了变数，其思想甚至成为今后日本思想界“大陆侵略政策”的渊薮。但作为日本武士集团的一个代表，研究其思想来源对我们认识日本人的国民性，以及日本军国主义思想都有极其重大的意义。
