《周易》是我国5000年来古老而又灿烂的文化积淀下来的代表之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是历经千年时间考验而流传下来的真正完全属于中国古代精神文化精髓的代表，是中华民族聪明智慧的结晶。古人用《周易》预测未来、决策国家大事，反映当前现象，上测天，下测地，中测人事，被誉为群经之首，大道之源。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
一.《周易》其书
《周易》，一名《易》，又称《易经》周字义为周普，即无所不备，周而复始。还有另外的说法，指周字指代岐阳地名，是周朝的代称。而对于易字，对其的理解则是众说纷纭：一说其为象形字，由蜥蜴而得名，为一象形字，出自许慎《说文解字》；还有认为其为日月，象征阴阳，对应易经阴阳之说；也有人说易事占卜之名；还有人认为易指交易，从这里引出阴消阳长，阳长阴消的相互变化，与太极图相互对应；而《系辞传》中则说：生生之谓易，说易即是道，恒常的真理，即是食物随着时空变换，恒常的道不变。
《周易》包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义【1】。《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。
二.《周易》包含的哲学思想
1.道非常道，有无相生的宇宙观
道非常道，有无相生是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高度总结。《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中，把自己的理论体系置于正确的、科学的宇宙观指导之下，为其预测的科学性，准确性奠定了坚实的基础。追溯《易经》中包含的哲学原理，有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开《易经》的神秘面纱，纠正唯心主义的不全面、不客观认识。
2. 唯物观
世界是物质的，这是西方哲学唯物论的最基本观点。中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的，二者同质而异名。《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且深刻。 乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兑代表泽，其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象。
另外，中国的文字属象形组合文字，每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物论。有人怀疑，文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值，其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于唯物论的。
3. 发展观
世界是物质的，物质是发展变化的，发展变化遵循道非常道的发展观。《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致。六十四卦的编排顺序就充分体现了自然界的发展变化。如上经三十卦，始于天（乾）地（坤），终于日（离）月（坎）。
三.易学思想与中国哲学的联系
哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。初九爻：潜龙勿用，潜在水里的龙自然是未成气候。飞龙在天才是事物发展的成熟时机。如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是亢龙有悔。又如《彖传》中：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。说明了得道多助的道理，有民心才能王天下。《周易》以神道设教，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容【2】。将卜筮与哲学有机地结合在一起。使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。正如《春秋》的微言大义一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。《大象传》在说：天行，健；君子以自强不息。地势，坤；君子以厚德载物。这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。如今，中华民族的子孙仍用自强不息、厚德载物规勉着自己，鞭策着自己。由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。学《易》能修身养性，提高人的道德水平，修身、齐家、治国、平天下。学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。孔子说：博学、审问、慎思、明辨、然后力行。我认为学习周易，便能使人向着这一个方向走去。
四.《周易》中的人生哲学
1.《周易》中的人生态度
从《周易》中，我们可以学到正确的人生态度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是天意吧，也应对天持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗？人当然第一要义是谋生，但最高境界却是乐生。因为人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。
2.《周易》中的人际关系处理
《周易》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。守正这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。
《周易》推崇的处世法宝之一的是和。和在《周易》中是个十分重要的思想，和与中常常联：在一起，号称中和。中要求做事不走极端，要适度，和则要求与他人关系要谐调，要顺畅。中是讲个体所处的位置，和则是讲个体与个体、个体与群体的关系。 和的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体【3】。守正，中孚，尚和--这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。
3.《周易》中的处事原则
人在这个世界上会遇到种种不同韵处境，要处理种种不同的事务。要怎样才能把事情办好，在可能的条件下取得最好的结果呢？《周易》通过六十四个卦的解析为我们提供了极为具体的指导。概括起来，《周易》认为处事的基本原则是果决、审慎、适变。
我们应该深刻体会到世界上的事，顺顺当当的当然有，但也有好一些是并不顺当的，有些事真要去办，还要冒些风险。当然，不去冒险，自然较为平安，但也必然是平庸；无大成就。世上凡干大事者，无不历经风险，没有风险意识，没有敢闯难关的勇气，没有临事果决的魄力，怎能取得超乎寻常的业绩呢？在战争中两军对垒，战局风云莫测，取胜者，大多是指挥果决、敢出奇兵、敢冒风险的一方。不过，话又要说回来，果决、勇敢必须以科学的分析作基础，必须以审慎粗辅佐，否则就会走到愿望的反面。但这些都要在适变的基础下，要适变，也就要我们事物变化的规律。
在今天，人类的发展面临着种种难题和挑战， 《周易》中所蕴涵的丰富思想和各种理念，无疑对今天仍然有着重要的启示作用。我们不应该只学习它的外皮，更重要的是学习思想的精髓，并将其作为新时代的引导思想。借用《周易系辞上》第7章的一句话，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 只有仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反复蕴存涵养，才能找到通向当然之理（道）和合宜之事（义）的门径。
