在古代，青金石被视为名贵的宝石。青金石的颜色是藏传佛教中药师佛的身色，相传长期佩戴青金石可保佑平安健康，无病无灾。在中国古代称其为琳、金精、瑾瑜、青黛等。佛教称为吠努离或璧琉璃，属于佛教七宝之一。
之所以称为青金石，是因为在其深艳的天蓝色玉质表面时常点缀着黄铁矿的星点。根据青金石中所含矿物成分、颜色、质地的差异，可把青金石分为青金石、青金、金克浪（金格浪）、催生石四种品质等级，品质则依次降低。优质的青金石质地光润细腻，呈蔚蓝色，上面布满了或片状或点状的黄铁矿，宛如深秋的夜幕，深旷而明净，闪烁着灿烂的繁星，令人心旷神怡，对未来的希望。
青金石主要产于阿富汗、智利、前苏联和加拿大等地，其中首推阿富汗，其境内最著名的盛产青金石的矿床为萨雷散格青金石矿床该矿床所产的青金石呈深蓝色、天蓝色和浅蓝色，为细粒结构或隐晶结构，是世界上历史最为悠久的优质青金石的原料产地，也是最有名的老矿料产地。青金石被阿拉伯穆斯林国家称之为“瑰宝”，阿富汗更把它当作自己国家的“国石”。
据文献记载，青金石开采和使用的历史可以追溯到7000年前。从北非的古埃及到西亚的古巴比伦，再到东亚的中国和欧洲的地中海，人类从世界文明的起源时期就和这种似繁星夜空般的蓝色石头结下了不解之缘。青金石的出身远比人们想象的要尊贵得多，可以说它天生就拥有皇室的血统。
青金石在中国有着悠久的历史。据成篇于战国时期的中国第一部地理著作《尚书・禹贡》记载，早在4000年前的夏代，帝王们就已经开始利用青金石来制作各种礼器和装饰品。在古代的中国，帝王们以青金石象征天。“天青”、“帝青”都是古人对青金石的美称，充分证明了它在表现至高无上的天威方面的特殊地位，因此古人尊封青金石为“天石”，作为礼天之宝，以此作为权利和地位的重要标志。这种传统一直延续到中国的最后一个封建王朝――清朝。据《清会典图考》记载：“皇帝朝珠杂饰，唯天坛用青金石，地坛用琥珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石。皇帝朝带，其饰天坛用青金石，地坛用黄玉，日坛用珊瑚，月坛用白玉。”按典制规定，天子祭天时要佩戴青金石朝珠。青金石不仅是天子们通天的法器，死后还要把它制成雕像或器皿带进坟墓，正所谓“以其色青，此以达升天之路，故用之”。此外，清朝四品大臣，帽上顶戴的宝石也是由青金石制成。古代中国的帝王皇室们对青金石推崇与重视的程度由此可见一斑。
古代外国的青金石是权力与财富的象征。在尚无化学染料的古代，一切颜色均来源于大自然。常见易得的植物染料虽然颜色鲜艳，但其染出的颜色并不能长时间维持。这就使得那些不易褪色、带有天然色彩的矿物质染料格外受到人们的欢迎。青金石便是其中之一。它以绚丽纯正的蓝色赢得各国人民的喜爱。
在古埃及，青金石与黄金等价。埃及出土的文物中有很多青金石陪葬饰物。古巴比伦的诗歌中曾频繁出现青金石，比如《月神之魔》就曾这样描述：“公牛般的强壮，大大的头角，完美的形状，舒长的额毛，像青金石一样显赫。”在科技发达的现代，绿松石、珊瑚被广泛视为名贵宝石，而在古印度、古伊朗等国，青金石与绿松石和珊瑚齐名。古希腊和古罗马，更将佩戴青金石视为是富有的标致。
青金石还可以被研磨成粉末，制成颜料，文艺复兴时期很多世界著名的油画都用过青金石。中世纪的修道士们也用它来装饰书稿。青金石制成的颜料非常贵重，需要使用到它的工作也都是相当贵重的工作，能发起这样的工作委托，都被认为是富有的标致。
青金石的国际认可度一直比国内高，中国一直以来崇尚玉文化，讲究温润的低调美，所以对颜色鲜艳夺目的青金石接受度不如玉翠高。但近几年来，玉翠价格持续居高不下，使得百姓对玉翠类商品的承受力有所降低，消费者和商家都在不断开拓新的替代类商品，再加上文化大融合、大交流，人们的审美也发生了一定程度的转变。仅二三年的时间，青金石便从原来的鲜有所闻发展到如今的价格猛增。在此过程中，青金石的悠久的历史与文化内涵也必将逐渐为人们所关注与发掘。（作者单位：天津市文物管理中心）
浅论流氓无产阶级
刘娇
摘要：本文主要从流氓无产阶级的定义、产生及发展过程出发，阐述了流氓无产阶级的的特点和作用，流氓无产阶级是每个社会都存在的，即从经济基础上看，这个阶层的基本特点就是没有固定资产和固定职业，因此他们具有社会流动性、集团暴力性、个人反抗性和在社会动乱时的盲目狂热性等特点。从上层建筑上看，这个阶层的思想意识主要集中在平民意识中的糟粕部分。比如，他们为了生存不得不只顾眼前的名利，而不去考虑未来。他们没有承担任何社会责任感的意识，因此他们只有获取眼前功利的源动力，而没有道德归属感。
关键词：流氓无产阶级;腐败分子;破坏性
一、流氓无产阶级的定义、产生和发展
马克思、恩格斯在其早年的著作《共产党宣言》中，把流氓无产阶级定义为：流氓无产阶级是旧社会最下层中的消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当[1]。马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等方面，即“旧社会最下层的”、“消极的腐化的部分”、“懒惰散漫”、和“好勇斗狠”等方面，这是对流氓无产阶级最基本的品质的深刻揭示，马、恩对流氓无产阶级的揭示具有深刻的阶级特性，并着力于这个阶级的政治特点。
流氓无产阶级无任何的信仰和操守，他们摆脱了各种社会道德和社会秩序的束缚，具有强烈的报复社会的心理。流氓无产阶级对社会的腐蚀性和破坏性主要表现为反叛性、暴力性和反民主性。
马克思在《路易波拿巴的雾月十八日》的第五部分中，把“流氓无产阶级”描绘为“由所有阶级淘汰出来的”、被分解出来的人群、它包括资产阶级中的可憎的败类中的冒险分子，释放的刑事罪犯、流氓、退伍的士兵、扒手等，流氓无产阶级这一术语的主要意义在于：在资本主义危机的极端条件下，很多人都可能才能从他们的阶级中分离出来，组成一个“自由漂浮的”人群，他们极易受到反动思潮和运动的影响。[2]
二、流氓无产阶级的特点和作用
流氓就是指违背社会秩序、违法犯罪、作奸犯科的社会底层人员，又称为“人渣”，要探究流氓的本质就是一批彻底的实用主义者，一批不受任何的社会伦理道德和法律秩序约束的一类人，他们藐视权贵，不遵纪守法。一般来说，流氓都是无产者，无产者中也盛产流氓，但是无产者不都是流氓，由于受宗教、文化的影响，无产者中的大多数还是比较安分守已的，但凡是能勉强活下去的，他们也不会去违背社会秩序、违反法律、作奸犯科的，但无产者中盛产流氓，也是衣蛾事实，流氓无产阶级最具革命性和破坏性，这是古今中外都普遍存在的客观事实。
流氓而又无产，那革命性和破坏性是非常彻底的，他们整天期待着“这里革命了”、“那儿又暴乱了”。因此，历朝历代的革命者都非常依赖流氓无产阶级。革命导师马克思非常厌恶流氓无产阶级，在他看来，“流氓无产阶级在所有的大城市里都是由与工人无产阶级截然不同的一群人构成的，这是盗贼和各式各样犯罪滋生的土壤，是专靠社会餐桌上的残羹剩饭生活的分子，无固定职业的人，游民等，能够做出轰轰烈烈的英雄业绩和狂热的自我牺牲，也能干出最卑鄙的强盗行径和最龌龊的卖身勾当。[3]（《马克思恩格斯选集》，第一卷，第392页）。
流氓无产者具有革命性和反动性双重属性。
流氓无产阶级的成员，大多来自破产的农民和城市贫民，也有青年学生和失业工人，也有来自破落的富有阶层和官僚阶层。当社会出现贫富严重不均的两极化时，出现生产过剩，经济萧条及金融危机时，出现扰乱社会正常秩序的暴乱时，当社会出现严重的不公正现象时，流氓无产阶级的队伍就会迅速庞大起来，甚至可以很快地组建成一支极具破坏性的队伍，成为破坏社会文明和社会经济秩序的主要力量。由于在中国历朝历代的革命和农民起义中，曾经从流氓无产阶级中涌现出一批领袖人物，如刘邦、洪秀全、朱元璋等。由于近年来的史学界对农民起义的历史地位拔高，因此社会上有人把流氓无产阶者和产业无产者等同起来，把流氓无产者意识作为了产业无产者意识，曾有一些流氓无产者的口号，如“打倒一切”、“宁要社会主义的草，也不要资本主义得苗”，被当做代表先进生产力的口号来宣传，而很少有人来分析流氓无产阶级的特点、政治意识和对社会发展的反动性。
鉴于流氓无产阶级对社会造成的如此大的破坏性，因此全世界各国都应该把流氓无产阶级的问题当做一个政治问题来对待。在经济上，要及时给与他们最低的生活保障金及住房帮助，让他们能吃饱穿暖，这样才能感受到社会的温暖，从而产生社会归属感。在这政治上，赋予他们一定的权利，比如选举权和被选举权，让他们言论自由，有抒发自己内心不满的情感的机会。还有政府要适当的增加就业岗位，提供更多的就业机会，让他们有所事事，继而减少失业人数，防止社会动乱，稳定社会生产秩序。政府还要宣扬平等，关照弱势群体的生活。让他们感受到自己是社会中不可或缺的一分子，稳定民心，从而又社会归属感和社会责任感。（作者单位：西北大学哲学与社会学院）
参考文献：
[1]马克思，恩格斯.共产党宣言[M].北京：人民出版社，1997：38.
