费尔巴哈的唯物主义是马克思主义哲学的重要思想渊源之一。然而,在马克思主义哲学研究和马克思主义哲学史研究中,费尔巴哈一直作为旧唯物主义的典型代表而受到批判。费尔巴哈的唯物主义究竟是何种意义上的旧唯物主义呢?厘清这一问题,对于正确评价费尔巴哈和马克思主义哲学的研究都具有重要的意义。
一
在青年黑格尔派当中,费尔巴哈率先展开对黑格尔思辨哲学的批判,结束了唯心主义在德国的长期统治,直截了当地使唯物主义重新登上王座(《马克思恩格斯选集》第4卷,第222页),并且在他向黑格尔作第一次坚决进攻时以清醒的哲学来对抗醉醺醺的思辨。(《马克思恩格斯全集》第2卷,第159页)费尔巴哈反对黑格尔把绝对理念当作哲学的出发点,而实际的存在却成了第二性的;他揭露出在黑格尔这里,一种f等印早卑现象或存在的整体性、绝对性被当成了宾词,所以作为独立存在的各个发展阶段只具有二意义,只不过是作为一些影子、一些环节、一些以毒攻毒的点滴而继续存在于竿布阶段中。(《士系巴哈哲学著作选集》上卷,第47页)在费尔巴哈看来,虽然黑格尔也主张主客体、精神与自然的统一,但他所说的自然只具有客体的意义,即为主体所设定的意义,而不是实在的存在。与黑格尔相反,他认为:感性的、个别的存在的实在性,对于我们来说,是一个用我们的鮮牟来打图章担保的真理。(同上,第68页)
二
一般认为费尔巴哈唯物主义因其具有形而上学性,而应把它归属于旧唯物主义。这种理解的依据有两个方面:一是恩格斯的有关论述。恩格斯曾把费尔巴哈的唯物主义归属于18世纪法国的唯物主义。由于费尔巴哈没有能完成使关于社会的科学,即所谓历史科学和哲学科学的总和,同唯物主义的基础协调起来,并在这个基础上加以改造的任务,他虽然有唯物主义的基础,但是在这里还没有摆脱传统的唯心主义束缚(《马克思恩格斯选集》第4卷,第226-227页),我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学,他的真正的唯心主义就显露出来了(同上,第229页)。费尔巴哈与法国唯物主义哲学家一样,也停留在半路上,他下半截是唯物主义者,上半截是唯心主义者(同上,第241页)。18世纪法国的唯物主义第二个特有的局限性在于:它不能把世界理解为一种过程,理解为一种处在不断的历史发展中的物质。
三
在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思明确指出:从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。(《马克思恩格斯选集》第1卷,第54页)由于旧唯物主义把实践从人与人的感性世界的关系中排除出去,因此在解决思维与存在的关系时,只能把存在、感性世界看成是直观的对象,而不是看作实践活动的对象。
实践的观点是新唯物主义首要的基本的观点，始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。(《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页)马克思把费尔巴哈的唯物主义叫做直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。(同上，第56页)费尔巴哈唯物主义的直观性是其为旧唯物主义的根本原因。
