古代许多诗人，以诗名世，或只一篇，如张若虚之《春江花月夜》，称为“孤篇横绝”；或只一句，如谢道韫之“咏絮”；或只一联，如谢康乐之“池塘生春草，园柳变鸣禽”；虽其余别有好诗，不专在此，然传播于后世，脍炙于人口者，终不出此矣。张志和名于后世，亦是得力于他的《渔父》词。
张志和（？―773），字子同，初名龟龄，婺州（今浙江金华）人。年十六擢明经第。肃宗时待诏翰林，授左金吾录事参军。因事贬南浦尉，遇赦还。因居江湖，自号“烟波钓徒”。《新唐书》有传。
后世对张志和《渔父》词评价甚高，如苏轼赞其“清丽”，黄庭坚说它“有远韵”。清代一些学者大多沿袭苏、黄评价。许昂霄《词综偶评》：“（渔歌子）（张志和‘西塞’），涪翁称其有远韵，信然。”[4]黄苏《蓼园词评》：“黄山谷曰：‘有远韵。’按数句只写渔家之自乐，其乐无风波之患，对面已有不能自由者，已隐跃言外，蕴含不露，笔墨入化，超然尘埃之外。”[5]刘熙载《艺概》卷四：“张志和《渔歌子》‘西塞山前白鹭飞’一阙，风流千古。东坡尝以其成句用入《鹧鸪天》，又用于《浣溪沙》，然其所足成之句，犹未若原词之妙通造化也。黄山谷尝以其词增为《浣溪沙》，且诵之有矜色焉。”[6]陈廷焯《云韶集》卷一：“此中自有真乐，难与俗人言也。又黄鲁直云：有远韵。”[7]“真乐远韵”确实道出了《渔父》词的真正意蕴，惜乎后人没有详细阐述，笔者不揣浅陋，意对“真乐远韵”四字做进一步阐发。
一、真：无矫揉之态
“渔父”形象，不始自张志和，远在先秦的庄子、屈原诗文中就有描述。《庄子》和《楚辞》都有《渔父》单篇，形式和主题有相似，《庄子・渔父》写渔父与孔子的对话，《楚辞・渔父》是渔父与屈原的对话。《庄子・渔父》借渔父批评孔子积极入世的思想行为，认为孔子提倡的仁义、礼乐、忠信的伦理思想是“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真”，主张“法天贵真”、返归自然。《楚辞・渔父》里那位渔父对屈原很了解，当见到“颜色憔悴、形容枯槁”的屈原时，立即辨认出是三闾大夫；得知屈原的处境后，对屈原说出“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不溷其泥而扬其波”的话，劝屈原“与世推移”；当劝说无果之后，唱着“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的《沧浪歌》而去。自此以后，“渔父”作为一种隐士形象在中国古典诗文中确立下来。
张志和《渔父》词，是词体渔父题材的开创之作，引来后世无数效仿之作，在上文已有介绍。现象的介绍不是本文要论述的重点，在此，笔者只想提醒，后世那么多效仿张志和《渔父》词的人物当中，有几个会忘却尘世，做一个真正的隐者？大多数人只是向往隐士生活，把渔隐生活当作一种精神寄托罢了。他们只是在现实中受到挫折，仕途道路上遭遇贬谪之后，心中才涌现这种归隐的想法。柳宗元、颜真卿、苏轼、黄庭坚、陆游等，和作张志和《渔父》词的诗人，概莫能外。文人们一方面羡慕张志和那样潇洒自由的生活；另一方面，内心又希望能够被朝廷重用，实现自己的济世抱负，因此无法抛开名利，像张志和那样遨游于江湖。李德裕在《玄真子渔歌记》中很形象地描述了这种矛盾的心态：
德裕顷在内庭，伏睹宪宗皇帝写真，求访玄真子《渔歌》，叹不能致。余世与玄真子有旧，早闻其名，又感明主赏异爱才，见思如此，每梦想遗迹，今乃获之，如遇良宝。于戏，渔父贤而名隐，鸱夷智而功高，未若玄真隐而名彰，显而无事，不穷不达，其严光之比欤？[8]
玄真子隐逸后声名远扬，皇帝都“赏异其才”，专门画了他的画像来求访其词，这令李德裕羡慕不已。渔父虽贤，却默默无闻，文人们当然希望像范蠡那样功成身退，正如李白仰慕鲁仲连那样“吾亦澹荡人，拂衣可同调”[9]。像张志和那样“隐而名彰，显而无事，不穷不达”的隐逸境界，也许真无法复制，所以也就成为文人的理想。然而这并非张志和的本意，《唐才子传》中如此描述他：
以亲丧辞去，不复仕。居江湖，性迈不束。自称烟波钓徒。撰《玄真子》十二卷，又为号焉。兄鹤龄恐其遁世，为筑室越州东郭，茅茨数椽，花竹掩映。尝豹席棕，沿溪垂钓，每不投饵，志不在鱼也。[10]
由此可知，张志和的归隐是真诚的，没有一点矫揉造作。
二、乐：无世俗之忧
让我们将目光投向张志和的这五首《渔父》词：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。
溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。
这五首词描写了渔隐者快乐的生活，用五个“不”字――“不须归”“不曾忧”“不叹穷”“不觉寒”“不用仙”，形象地道出了快乐的内容。快乐的原因在于远离了世俗的纷扰，进入了一个自由自在的世界，人与自然是和谐的，人与人是融洽的。这五首词可以看成一个整体，分别从五个方面描写了“渔隐”之乐。第一首写景物之乐。诗句描绘的是江南春景，春山、白鹭、桃花、流水、鳜鱼，山温水软、旖旎多姿，多么令人向往。第二首写环境之乐。“靠山吃山，靠水吃水”，渔父靠自身“能纵棹，惯承流”的生存本领，顺应自然，逍遥自由，适心任性，无忧无虑。第三首写生活之乐，以船为家，东入长江，西出太湖，无畏江上飞雪，不怕浦边寒风，穿着荷叶编制的衣服，同样高兴，即便清寒，也不埋怨，没有功利的拘牵，没有赋税的逼迫，一切随心所欲。第四首写人情之乐，“松江蟹舍主人”热情好客，面对客人的到访，没有吃惊，没有拘谨，而是分外高兴，好像是久别重逢的好友。从这句诗句中我们可以想象，诗人完全融入了渔人的生活，渔人们也早已将他视为同行，没有身份地位等的差异。好友之间的聚会没有山珍海味，没有鸡鸭鱼肉，只是“菰饭莼羹”，纯水边生长的植物，真正的渔家生活，这样的聚餐也许常有，所以才这样随意，完全像自家人一样。吃着家常小菜，喝着自酿米酒，意尽兴来，心无杂念，言笑无厌，其乐融融，醉了就睡在秋夜的渔舟中，因为心中暖和，故虽有凉意也是“不觉寒”了。第五首写休闲之乐。辛苦了一天的渔民，晚饭之后，在闪着熠熠青光的湖面上，在皎洁明亮的圆月照耀下，唱着属于他们的棹歌，歌声此起彼伏，连成一片，回荡在辽阔、清幽、皎洁的夜空。他们唱什么，是劝说屈原的那位渔父那时流传下来的《沧浪歌》吗？诗人用“巴陵渔父”，可能正是此意。也许只有这首《沧浪歌》才能表达作者此时的心境，在歌唱渔家安闲美好生活，倾诉渔父高洁情操的歌声中，怎能还有世俗的牵累，完全被引入了一个仙境。 三、远：有无穷之意
玄真子的这五首《渔父》词绝非写实，正如俞陛云所说：“词言‘西塞’‘巴陵’‘松江’‘溪’‘钓台’，地兼楚越，非一舟能达，则此词亦托想之语，初非躬历。然观其每首结句，君子固穷，达人知命，襟怀之超逸可知。”[11]《渔父》词五首，分别用“西塞”“钓台”“溪”“松江”“巴陵”这五个地名，并非实指某地，只是借用发生在此地的典故而已。有学者曾想去考证这些地名的确切地点，实属误解作者本意。作者用这五个地名，乃是别有深意的。
“钓台”，故址在浙江桐庐城西十五公里的富春山上。东汉严光拒绝光武帝之召，拒封“谏议大夫”官位，来此地隐居垂钓，“钓台”因之得名并闻名古今。
溪与苕溪自古以来是湖州的主要河流，因此，湖州的别称有苕上、上、苕、川等。张志和有“愿以为浮家泛宅，往来苕之间”的话语，张籍有《溪西亭晚望》一诗。
松江一句有“莼鲈之思”的典故，据《世说新语・识鉴》：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。”[12]后来被传为佳话，“莼鲈之思”也就成了思念故乡的代名词。
青草湖，古五湖之一，亦名巴丘湖，在今湖南省岳阳市西南，和洞庭湖相连。因南岸有青草山而得名。一说湖中多青草，冬春水涸，青草弥望，故名。作者写巴陵渔父，是在暗示与屈原对话的那位渔父，当劝说屈原未果之后，渔父唱起《沧浪歌》而去，宋人郭茂倩将此歌作为《渔父歌》收入《乐府诗集》第八十三卷，或被称《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。
除这些地名的隐喻之外，“桃花流水”“斜风细雨”等都有隐含的意义。“桃花流水”会使人自然联想到陶渊明的《桃花源记》。“斜风细雨”显然是双关，一指自然界的风雨，同时也指社会斗争的风雨。可以说，《渔父》词五首，被作者赋予了深刻的含义，是完全虚构的世界。
四、韵：有冲淡之致
冲和、淡泊，即为冲淡。冲淡和纤不同。纤用的是浓彩，冲淡施的是淡墨。冲淡并非淡而无味，而是冲而不薄，淡而有味。司空图《诗品》中列为一格，描绘为：“素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。”具体指诗歌语言质朴，意境闲适恬静。
张志和《渔父》词的冲淡是意境清幽，淡而有味。这种淡，具体表现在色彩上，它不用浓墨，不用重彩，追求萧疏清淡，用青绿色作为底色，加上白色、桃花等色调。这些色调的运用，让人产生宁静、安闲的感觉。
在运笔上，既非精雕细刻，又非粗线勾勒，而是点点染染，意到笔随。五首词纯用白描手法，语言朴素自然。
在情趣上，正如王明居评价王维那样：“不作惊人语，不崇尚夸饰，不出大言，不吞吐日月，不豪情满怀，也不执著于现实，不留意生活的纷争，不关心人事的纠葛，不激动，不悲痛，不恣肆，不愁苦，而是洁身自好，孤身静处，独善其身，寄情山水，吟咏风月，始终保持着内心的和平与淡泊。”[13]
张志和的冲淡，之所以有味，是由于诗人热爱自然。诗人把自己的情趣移入青山绿水之中，以自然美为依归，把自己的生命融入自然，使无情的自然变成有情的自然，使有情的自然变成冲淡的自然，使自然变成人生的观照对象。这种冲淡，是品尝了人生滋味之后的返璞归真。
参考文献
[1][清]张德瀛.词徵[M].//唐圭璋.词话丛编.北京：中华书局，1986：4147.
[2][清]吴曾.能改斋漫录[M].上海：上海古籍出版社，1979：473～474.
[3]罗莹.张志和《渔父》词在唐宋时期传播情况考述[J].船山学刊，2007（2）.
[4][清]许昂霄.词综偶评[M].//唐圭璋.词话丛编.北京：中华书局，1986：1547.
[7][清]陈廷焯.云韶集[M].//白雨斋词话全编.北京：中华书局，2013：卷一.
[8]金启华.唐宋词序跋汇编[G].南京：江苏教育出版社，1990.
[9][唐]李白.古风其十[M].//全唐诗.扬州诗局刻本，卷161.
[13]王明居.唐诗风格美新探[M].北京：中国文联出版公司，1987：71.
