摘要：蒋介石的哲学叫“力行哲学”，其主要渊源是孙中山的“知难行易”理论。蒋介石对于仁学，可以分为两个大的层面，一个是“力行哲学”下的仁学，另一个是仁本身的立国之道。其哲学说到底，只有一种精神，就是控制公众的道德。
关键词：力行哲学 仁 德性
蒋介石，名中正，早年加入中国同盟会，参与反清革命活动。辛亥革命爆发后，投身民主革命，获得孙中山的器重，曾任黄埔军校校长兼国民革命军第一军军长。孙中山逝世之后，先当为国民党中央执行委员、常务委员。并开始对孙中山的“联俄、联共、扶助农工”三大政策日益怀疑，猜忌国民党左派和共产党的工作事宜。之后，在上海发动“四一二”政变，残酷屠杀中国共产党及革命群众。抗战爆发之后，和共产党合作进行了八年抗战。之后全面发动内战。最后以失败告终。1975年病逝于台北。
蒋介石是国民党政权官方哲学的主要代表人物。在某种程度上，继承了孙中山的三民主义学说，但也存在大量的歪曲和篡改。如果说戴季陶的哲学叫民生哲学，我们可以说，蒋介石的哲学叫“力行哲学”，其主要渊源是孙中山的“知难行易”理论。那么，蒋介石对于仁学又有什么样的阐释与论及呢？在笔者看来，蒋介石对于仁学，可以分为两个大的层面，一个是“力行哲学”下的仁学，另一个是仁本身的立国之道。
1 “力行哲学”下的仁学观念
蒋介石的哲学观是主力行的。但从根本上来说，这是唯心的，更是一种“国王用剑保护诗人，诗人用歌保护国王”式的理论，著名马克思主义哲学家、理论家艾思奇先生曾如此评价过蒋介石的力行哲学：“‘力行哲学’与唯生论一样，在本质上仍是唯心的，仍是以精神的原理，‘诚’作为创造一切的动力。‘力行哲学’认为创造一切是依靠行，‘古今来宇宙之间，只有一个行字，才能创造一切’（蒋介石《自述研究革命哲学的阶段》）。”①又说，“‘力行哲学’和唯生论（陈立夫）一样，是从中山先生的学说里找出一根据，同时却给予某些改变、‘补充’。唯生论是把‘生元’
夸大为宇宙的本体，‘力行哲学’则是郑重在知行的关系
问题上做文章”。②应当说，抛却建国前后的意识形态理论，平心而论的说，蒋介石的学说同孙中山的哲学，都有相当一部分内容来源于中国传统儒学，以儒学为基础，再辅之以西方启蒙思想的政治理论，就构成了国民党的官方哲学。
“力行哲学”，用马克思主义化的语言就是注重实践。那么，在蒋介石看来，什么是最应该实践的呢？这里有两段话可以说明一些东西。第一句是，“先生的全人格乃以仁爱为基础，一切表现无不仁爱有过人之智，而其智惟用于知仁，有过人之勇，惟用于行仁，可知虽却仁爱绝无革命可言。”③这是先生显然是指孙中山，因为孙中山是国民党官方的旗帜，更是精神领袖，凡事拿孙中山来说事，也就多了几分权威。孙中山行什么，也就是告诉国民党内部人员他们应该行什么。孙中山行的是仁，除此之外，没有其他了，所以，我们可以断定，蒋介石也是行仁的。另外，蒋介石还说，“总理和人家写字，最常写的就是‘博爱’两个字，博爱之谓仁，所以总理常为人写……总理平时对人对己，治国平天下的一切行为，无不是基于仁爱。”④行当然包括做人与做事，做人不一定是要自己去实践，而要在告诉别人一种什么理念。从总理的提字就能能够看出他的仁学思想。另外，蒋介石学说，“总理平日教育我们讲忠孝，当我们创办黄埔军校的时候，他又教一般同学，讲亲爱精诚。当时我们中国人只知自私自利。稍有权利冲突时，不管你是先生是学生，甚至于同胞手足，一到争权夺利，便不知有，甚至兄弟骨肉也要自相残杀，朋友更不消说”⑤这里论及到了一个民族劣根性的问题，即我们国人在许多情况是不讲仁的，这一点是有共鸣的，并非蒋介石的恶语中伤。所以，从这个角度出发，对革命者讲仁，是一种必要。
2 恢复我们民族仁的“德性”
先说说我们民族的德性。我们民族有优良的道德，有优良的伦理法则，这是世界公认的。那么，我们的民族德性是什么，在蒋介石看来，是这样的。“中国固有的民族性是什么？从来立国的精神是什么？现在需要的又是什么？总理已经写得明白，就是‘三民主义’。三民主义又是什么呢？在伦理和政治方面讲：就是‘忠孝仁爱信义和平’来做基础。在方法实行上讲：就是‘知难行易’的革命哲学。现在我们要恢复民族精神，要中国的国家民族复兴，就先要恢复中国固有的忠孝仁爱信义和平的民族道德。”⑥蒋介石又说，“总理讲得很明白，东方民族尤其是为东方民族之代表的中国民族，就是在‘忠孝仁爱信义和平’这八个字下面成功的。这八个字就是我们中华民族固有的美德，也就是我们中国文化的精髓。”⑦“忠孝仁爱信义和平”八个字非常精练的总括了我们民族的主要内涵。这些东西是区别于别国的精神的。抗战时期，日本流行武士道精神，那么，这个武士道精神与我们的“忠孝仁爱信义和平”又有什么区别呢？蒋介石分析到，“日本武士道的精神，拿智仁勇三字来演绎，即可知道日本的武士道精神，仅在于勇，最多带上一点智，我们中国古人，所谓勇的解说，有义礼之勇，与血气之勇之别，而于我们中国智仁勇三个字中，最重要的仁字，日本绝对没有。”⑧然而，我们有仁，而日本没有仁，我们的勇是有仁的勇，而日本的勇没有这些内涵――这也正是中华民族独一无二的德性所在。
其中，仁又是其中的核心。因为，革命成功需要仁，民族生存需要仁。事事都需要仁字来作基础和规范。先说说革命成功需要仁。蒋介石说，“我们现在要想革命成功，要想建设新的国家，学问能力还在其次，振作革命精神，恢复民族固有道德，却是第一要件。”⑨再说说民族生存需要仁，蒋介石说，“我们要知道，一个民族生存的条件，最重要的是要有自信力，所以要复兴我们的民族，完成我们的革命，要哪一条路，才能达到这使命呢？就是要恢复我们民族固有的德性。”⑩而这个德性又在于仁――仁是民族生存的前提。蒋介石总结到，“中国人天性的亲赋，就在一个仁字。违反仁字的人，杀人放火残杀一切，中华民族就一定不许他存在。”■没有仁，便没有中华民族。 另外，于蒋介石而言，如何将他的理论与孙中山先生的三民主义挂起钩来，是重中之重。此前国民党官员哲学代表人物戴季陶已经将三民主义与三达德结合起来了，他在“天下之达道三，民族也，民权也，民生也。所以行之者三。智仁勇也。智仁勇三者，天下之达德也。所以，行之者一也。一者何？诚也。诚也者，择善而固执之者也。”■同样道理，孙中山亦是将三者之间结合论说，并且，对于三对词语之间的辩证关系，蒋介石还进行了更为详细的论证，说，“他（孙中山）演讲的重要所在就是智仁勇，智仁勇最重要的是就是一个仁字。我们要为仁求知识……以勇行仁，用勇敢来实现我们的仁爱，一个人的价值统统始于他的品格，道德与智仁勇的仁字。简单的讲就是为仁，为仁来求知识，很勇敢的来实现我们的仁。那么，仁是什么，就是我们的三民主义的民族主义、民权主义、民生主义。就是为人。当然，不是为自己而是为旁人，也就是利人。三民主义的价值，也就是在于人，为一般的国民，为全世界的人类。”■三民主义的哲学根本也在于仁，实现仁就能实现三民主义，实现三民主义，也能实现仁。所以三民主义的实现方法就是力行仁。而且这个仁不是对私人的仁，而是对全体国民的仁，是对全人类的仁。
具体来说，做到仁无非就是革命之行与仁政。革命要行仁，只有仁的革命才是真革命，无仁的革命是假革命。“总理革命的全人格与全生命，就是植基于仁爱，而成就崇高伟大的仁爱。各位同志更要晓得，我们的革命为什么？用一句话来讲革命，就是要仁爱于天下，除此之外，再无革命可言……必有其大仁爱的思想和根植于仁爱之最大革命人格的人，才是真正的革命。”■所以，对于革命军人而言，也就成了“成功成仁”的问题，蒋介石的经典语录就是，“革命军人，只有成功，或成仁两条路。不能成功誓当成仁。”■3 小结
无论是孙中山的博爱之仁，还是戴季陶的民生之仁，抑或是蒋介石的力行仁学，其实，都只是一种官方哲学。这种官方哲学，所透露出来的，说到底，只有一种精神，就是控制公众的道德。
