马基雅维利在某种程度上就是争议的代名词,既有邪恶的导师、堕落的天使、非道德主义者的毁誉,也有一位爱国者、虔诚的基督教徒、内心充满痛苦的人文主义者的赞誉,如此极端乃至多面的评价来自马基雅维利本人思想的多面性以及评价者各自的认识角度,但鲜有人将他本人以及他的思想与正义联系在一起思考。事实上,在文艺复兴特殊的时代以及意大利佛罗伦萨特殊的地域,正义不仅是当时政治哲学家们思考其它政治问题的逻辑起点,更是当时政治生态十分流行的概念。对马基雅维利正义思想的研究是正确理解其全部政治哲学的基础,也是理解整个意大利文艺复兴时期政治哲学的切人点。
一、一个巳有的研究坐标
尽管目前学界对马基雅维利的正义哲学思想研究的较少,但是这不代表马基雅维利的正义哲学思想不重要。而且从马基雅维利所处的时代、所在的国度、所承继的思想文化传统以及他的人生历程来看,他的思想都不可能脱离对正义问题的探讨和论述。以下几位学者对马基雅维利正义思想的探讨就可以证明这一点。
二、社会环境和思想传统对正义的呼唤
然而正如上述所言,不论从马基雅维利所处的特定时空背景看,还是从他作为一个政治思想家和政治实践家的身份看,他都不可能不关注正义问题,也不能回避正义问题。马基雅维利的政治生涯与佛罗伦萨共和国的生死相始终,他是正义旗手索德里尼的得力助手和智囊人物,帮助索德里尼处理佛罗伦萨的军事和外交工作。所以,他所从事的工作也使他不能不首先关注正义问题,可是,社会现实的正义状况是如此恶劣,以致不论是佛罗伦萨还是意大利亦或是当时整个欧洲残忍措施和谋杀行为巳成了治理的正常措施;诚信和信誉已成为幼稚的同义词人们极为恰当地把这个时期称之为坏蛋和冒险家的时代。生活在如此邪恶的时代和环境当中,追求社会正义,彰显正义的真正价值,就成为社会各阶层的人心所向。
三、历史唯物主义视角下马基雅维利的正义哲学
在马基雅维利最重要的政治思想著作《君主论》和《李维史论》当中,正义出现的次数并不是太多,并且马基雅维利从不直接阐明正义是什么和什么是正义这样的问题,因为他不是纯粹的哲学家,他是从最广泛的意义上使用正义的。但是纵观他的全部著作,尤其是《君主论》和《李维史论》,都是在正义思想的支撑和指导下进行的写作,并且正义之精神贯穿全书,他的整个生命历程也无不践履着正义之精神。两本书的宗旨、目的及要解决的问题都透露着他正义思想的光辉。下面将具体论证这些观点。
综上所述,从正义的内涵上讲,马基雅维利否认了正义内涵的永恒性,一切正义要依据是否符合国家的生存、安全和发展而展开思考,将伦理学上的正义和法律上的正义落实到了现实主义政治学上,将正义与政治情势、政治秩序、政治权力、政治武装相连,开创了国际正义和战争正义的话题,将正义从抽象而机械的理论变成了一种历史的、动态的、具体的、辩证的正义,打破了绝对的超越时空而普遍适用于人类的正义思想和一劳永逸的正义天堂,颠覆了他之前所有的传统思想家对正义寄予的厚望,明示了世间万物、善恶、正邪、是非、好坏都是可以相互转化,都是相对和绝对的统一关系。
